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發布日期：2024-01-04
善 道當代著名榜書家馮祥順書法作品點評
趙光耀
如非登堂入室，善道書法在深圳習氏文化研究成果展中，當代點評挺立在展廳與出自自己的著名作品筆墨合影留念，當代著名榜書家馮祥順決計不會那樣欣然自許，榜書以至于可以看出他那由心而生的家馮笑意。人生半百，祥順善道不過二字，善道書法卻也茂茂，當代點評如其身高。著名作品在堆砌人生歲月的榜書同時，善道如山并日月，家馮和其比肩而立。祥順大哉榜書！善道書法壯哉榜書！當代點評美哉榜書！著名作品選題千萬萬，因其點題，言中于人生修行，內在文化氣質和外在文化符號合二為一，是為善道自然而然誕生。天降祥瑞，順心而為，馮祥順馮字諧音，卻因南國化行，逢善緣于蓮花山下，在深圳這一方熱土，丹青寫就，大書特書，成就了舉世無雙榜書之善道二字。觀畫憑緣，于我最真，這得益于我們彼此深圳行走多年，不同的地緣機緣，卻又因鷹城情濃于水的兄弟友情，在揣摩書法真諦的檔口，因緣而覺，進一步叩擊馮祥順墨寶，書到善道，點評其一。
什么是善道？在我看來，最早的當見于儒家。《論語 顏淵》: 忠告而善道之，不可則止。 后人陸德明釋文: 道，導也。 可以理解為善加誘導。除此之外，我翻看古書，還有如下之說。一是猶正道。漢《新語 明誡》: 周公以比德於五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也。 而周公封地在魯山，身行善道，教化子孫，在今日鷹城地域，也侵淫葉縣，成就了馮祥順善道之因。三國蜀諸葛亮《前出師表》: 亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。 《 后主幼主紀論》: ﹝高緯﹞始自襁褓，至於傳位，隔以正人，閉其善道。 明《復周柳塘》: 竊前賢之善道，卑善柔之賤態，附直諒之后列，直欲以完名全節付二老。 同時期的施耐庵《水滸》第七十一回《忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次》一應被害之人，俱得善道。二是好的途徑，好的方法。明劉基《槐陰讀書圖序》: 觀聽，凡有所接，必使可以有所警者，進修之善道也。 三是古地名在今安徽盱眙縣北有善道二字。《左傳 襄公五年》: 晉將為之合諸侯，使魯衛先會吳，且告。故孟獻子、孫文子會吳于善道。 四是涉及張角創建的太平道。西晉陳壽《三國志 孫破虜討逆傳》: 中平元年，帥張角起于魏郡，讬有神靈，遣八使以善道天下，而潛相連結，自稱黃天泰平。
善道因何而來？佛家講究緣起，深探究之，正是起源于佛家的 慈愛 。而觸類旁通，還不失儒家的 仁愛 ，道家的 德愛 ，墨家的 兼愛 和基督教的 博愛 等意味。可以說，是建立在傳統文化精髓基礎之上，并集各家之所長，從王陽明知行合一中看取，最后才專注在踐行性上。
善道為誰而立？寫善道者，榜書家馮祥順自然是第一的。如若馮祥順心中沒有善道，即便筆行千里，善道不來，也如樹葉脫汁，干枯萎地。但好在生于憂患，從小在母親羽翼下成長的他卻以大愛為念想，遵循母親教誨，以積德行善為看家本領。待到成年，在黨的教育下，忠誠、擔當、干凈，并以兼濟天下為目標，大有 小我 到 大我 的境界。有例為證，一次，和他一起吃肚包雞的時候，馮祥順以其 為人 與 無我 為境界，把及時周到體現得淋漓盡致，席間我們都不飲酒，他卻湯勺自掌，不時地給客人夾菜添湯，總是做后才是自己的，而和善之氣始終掛在臉上。頗有伊尹在約公元前16世紀初輔助商湯滅夏朝時講的 以鼎調羹 調和五味 的理論意味，而彼時也正如老子所說的 治大國若烹小鮮 ，只不過作為榜書家的馮祥順尋善道家而已。
善道何本清源？當然，就善道而言，正本清源的當屬儒家，這一點榜書家馮祥順是知道的。從書法中散發出的氣息來看，應該是馮祥順在現代環境下敬天愛人的一種生活心得。他堅信天性至善，人性本善，這不外乎于儒家經典。而與之交談，但見其日常修為正是從慈愛和善意的道德層面出發，通過 修身、齊家、治國、平天下 和 敬業、交友、愛國 ，也把柏拉圖《理想國》鏡像觀照自我，也把耶和華博愛普撒，為著共同實現 天地和美、人類和平、萬世和安 的大善世界的理想。因此，他和人相處交往不帶有任何自私功利的目的，書法家的境界在于所做的一切都是為了文化傳承和融入血脈的愛，盡管他的作品藝術水準、書法價值堪稱一流，但他永遠把幫助別人放在第一位，有的時候，他奉行的是一種不求回報的完全利他的愛人的哲學。
善道釋家何應？出自《四教儀集注》中的 三善道 謂天人阿修羅同修十善，雖有上中下品不同，皆名善道。其十善者分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見也等。一天道天即欲界色界無色界諸天也。謂因修上品十善，復修世間禪定。得生其中，是名天道。依次為中品十善、下品十善。榜書家馮祥順知情于釋，不為佛家，只為佛學知識寬博，延入筆墨。而歷史上書法與佛結緣，起于漢朝。清代大家姚孟起在《字學臆參》論述講，佛法與書法是相通的。第一，佛教教人不要執著于外物有形的 相 上面，同樣地，學習古人的書法，也不要老是停留在具體的點畫形態上，要懂得其妙處并以自己的性靈去會通它。第二，佛教講 非有非無 的 雙遣 。書法也是如此，因為書法的最高境界應是忘了法則的 非法 ，但這 非法 又不是絕對沒有法，法還是有的，所以又是 非非法 。對此，馮祥順多有參悟。當代湯其根在《禪定與書法》評價王羲之《題衛夫人 筆陣圖 后》中所說的: 夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，予想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆先。 而馮祥順理解這句話時認為， 凝神靜思 正是書家作書之前調練習意，排除雜念，萬神歸一，進入 入定 之時的狀態，由此產生的智慧、靈感和廣闊的形象思維，絕不僅是字形大小、偃仰、平直、振動、飛白等等。
善道妥帖，是榜書家馮祥順成熟的標志，之前的忠誠二字也自有大義凜然。今日觀之，善道糅合儒釋道三家，終于蟠龍當空，出 神來之筆 。可以說是 奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿 ，因經靜慮，出于 入定 之后而產生的榜書形象思維。 入定 已經不是禪宗的，而是書法中的。道家《玉真子》守其 定點 ，儒家旁敲側擊，產生智慧的光芒。馮祥順思想高度集中，憑借對自己人生的判斷，結合習家文化脈絡，發軔江西、遷居鄧州、再起富平，走出的一條善道。創作激情陡然升起，人情物理的形象思維，閃現善道念頭，書法創作達到入妙境之地。馮祥順 外師造化，中得心源 ，好有一比張旭見公主與擔夫爭道而悟草法，懷素夜聞嘉陵江水聲而草書益嘉。同時，熟能生巧，他當前寫字從來不用疊紙，順勢拿過一張，鋪開疾書，一蹴而就。榜書家馮祥順先由整個作品的布局到單獨的兩個字，再到善字的一撇一捺，和道字的一點一畫。其揣摩用筆、氣勢，行走坐臥皆入定境。
善道臨帖，是馮祥順幾十年如一日地臨寫各派書家碑帖，熔篆、隸、行、草于一爐共冶，體悟出 人各有別，體各有路 的道理，創造出榜書之馮書新體，那一定是在參悟人生道理后，對書法產生的頓悟。使一些淺嘗輒止的人永生永世都采集不到的書法真經。善道寫的是書法，只有 窮微測奧，通乎神解 才雋久、永恒。而榜書家馮祥順之所以有福氣，正在于此。思善道、走善道，善道道生，萬善成福，成一代榜書大家。弘一法師看書法和佛法是何其相似!我看書法不似儒釋道，卻見儒釋道。當然，諸葛亮諮諏善道，忠于劉禪。對于大家而言，廣開言路，則榜書中吸納百千代之精華。即是馮書不建鈞臺，也聞得那鈞天之樂，樂淘淘。
趙光耀
如非登堂入室，善道書法在深圳習氏文化研究成果展中，當代點評挺立在展廳與出自自己的著名作品筆墨合影留念，當代著名榜書家馮祥順決計不會那樣欣然自許，榜書以至于可以看出他那由心而生的家馮笑意。人生半百，祥順善道不過二字，善道書法卻也茂茂，當代點評如其身高。著名作品在堆砌人生歲月的榜書同時，善道如山并日月，家馮和其比肩而立。祥順大哉榜書！善道書法壯哉榜書！當代點評美哉榜書！著名作品選題千萬萬，因其點題，言中于人生修行，內在文化氣質和外在文化符號合二為一，是為善道自然而然誕生。天降祥瑞，順心而為，馮祥順馮字諧音，卻因南國化行，逢善緣于蓮花山下，在深圳這一方熱土，丹青寫就，大書特書，成就了舉世無雙榜書之善道二字。觀畫憑緣，于我最真，這得益于我們彼此深圳行走多年，不同的地緣機緣，卻又因鷹城情濃于水的兄弟友情，在揣摩書法真諦的檔口，因緣而覺，進一步叩擊馮祥順墨寶，書到善道，點評其一。
什么是善道？在我看來，最早的當見于儒家。《論語 顏淵》: 忠告而善道之，不可則止。 后人陸德明釋文: 道，導也。 可以理解為善加誘導。除此之外，我翻看古書，還有如下之說。一是猶正道。漢《新語 明誡》: 周公以比德於五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也。 而周公封地在魯山，身行善道，教化子孫，在今日鷹城地域，也侵淫葉縣，成就了馮祥順善道之因。三國蜀諸葛亮《前出師表》: 亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。 《 后主幼主紀論》: ﹝高緯﹞始自襁褓，至於傳位，隔以正人，閉其善道。 明《復周柳塘》: 竊前賢之善道，卑善柔之賤態，附直諒之后列，直欲以完名全節付二老。 同時期的施耐庵《水滸》第七十一回《忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次》一應被害之人，俱得善道。二是好的途徑，好的方法。明劉基《槐陰讀書圖序》: 觀聽，凡有所接，必使可以有所警者，進修之善道也。 三是古地名在今安徽盱眙縣北有善道二字。《左傳 襄公五年》: 晉將為之合諸侯，使魯衛先會吳，且告。故孟獻子、孫文子會吳于善道。 四是涉及張角創建的太平道。西晉陳壽《三國志 孫破虜討逆傳》: 中平元年，帥張角起于魏郡，讬有神靈，遣八使以善道天下，而潛相連結，自稱黃天泰平。
善道因何而來？佛家講究緣起，深探究之，正是起源于佛家的 慈愛 。而觸類旁通，還不失儒家的 仁愛 ，道家的 德愛 ，墨家的 兼愛 和基督教的 博愛 等意味。可以說，是建立在傳統文化精髓基礎之上，并集各家之所長，從王陽明知行合一中看取，最后才專注在踐行性上。
善道為誰而立？寫善道者，榜書家馮祥順自然是第一的。如若馮祥順心中沒有善道，即便筆行千里，善道不來，也如樹葉脫汁，干枯萎地。但好在生于憂患，從小在母親羽翼下成長的他卻以大愛為念想，遵循母親教誨，以積德行善為看家本領。待到成年，在黨的教育下，忠誠、擔當、干凈，并以兼濟天下為目標，大有 小我 到 大我 的境界。有例為證，一次，和他一起吃肚包雞的時候，馮祥順以其 為人 與 無我 為境界，把及時周到體現得淋漓盡致，席間我們都不飲酒，他卻湯勺自掌，不時地給客人夾菜添湯，總是做后才是自己的，而和善之氣始終掛在臉上。頗有伊尹在約公元前16世紀初輔助商湯滅夏朝時講的 以鼎調羹 調和五味 的理論意味，而彼時也正如老子所說的 治大國若烹小鮮 ，只不過作為榜書家的馮祥順尋善道家而已。
善道何本清源？當然，就善道而言，正本清源的當屬儒家，這一點榜書家馮祥順是知道的。從書法中散發出的氣息來看，應該是馮祥順在現代環境下敬天愛人的一種生活心得。他堅信天性至善，人性本善，這不外乎于儒家經典。而與之交談，但見其日常修為正是從慈愛和善意的道德層面出發，通過 修身、齊家、治國、平天下 和 敬業、交友、愛國 ，也把柏拉圖《理想國》鏡像觀照自我，也把耶和華博愛普撒，為著共同實現 天地和美、人類和平、萬世和安 的大善世界的理想。因此，他和人相處交往不帶有任何自私功利的目的，書法家的境界在于所做的一切都是為了文化傳承和融入血脈的愛，盡管他的作品藝術水準、書法價值堪稱一流，但他永遠把幫助別人放在第一位，有的時候，他奉行的是一種不求回報的完全利他的愛人的哲學。
善道釋家何應？出自《四教儀集注》中的 三善道 謂天人阿修羅同修十善，雖有上中下品不同，皆名善道。其十善者分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見也等。一天道天即欲界色界無色界諸天也。謂因修上品十善，復修世間禪定。得生其中，是名天道。依次為中品十善、下品十善。榜書家馮祥順知情于釋，不為佛家，只為佛學知識寬博，延入筆墨。而歷史上書法與佛結緣，起于漢朝。清代大家姚孟起在《字學臆參》論述講，佛法與書法是相通的。第一，佛教教人不要執著于外物有形的 相 上面，同樣地，學習古人的書法，也不要老是停留在具體的點畫形態上，要懂得其妙處并以自己的性靈去會通它。第二，佛教講 非有非無 的 雙遣 。書法也是如此，因為書法的最高境界應是忘了法則的 非法 ，但這 非法 又不是絕對沒有法，法還是有的，所以又是 非非法 。對此，馮祥順多有參悟。當代湯其根在《禪定與書法》評價王羲之《題衛夫人 筆陣圖 后》中所說的: 夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，予想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆先。 而馮祥順理解這句話時認為， 凝神靜思 正是書家作書之前調練習意，排除雜念，萬神歸一，進入 入定 之時的狀態，由此產生的智慧、靈感和廣闊的形象思維，絕不僅是字形大小、偃仰、平直、振動、飛白等等。
善道妥帖，是榜書家馮祥順成熟的標志，之前的忠誠二字也自有大義凜然。今日觀之，善道糅合儒釋道三家，終于蟠龍當空，出 神來之筆 。可以說是 奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿 ，因經靜慮，出于 入定 之后而產生的榜書形象思維。 入定 已經不是禪宗的，而是書法中的。道家《玉真子》守其 定點 ，儒家旁敲側擊，產生智慧的光芒。馮祥順思想高度集中，憑借對自己人生的判斷，結合習家文化脈絡，發軔江西、遷居鄧州、再起富平，走出的一條善道。創作激情陡然升起，人情物理的形象思維，閃現善道念頭，書法創作達到入妙境之地。馮祥順 外師造化，中得心源 ，好有一比張旭見公主與擔夫爭道而悟草法，懷素夜聞嘉陵江水聲而草書益嘉。同時，熟能生巧，他當前寫字從來不用疊紙，順勢拿過一張，鋪開疾書，一蹴而就。榜書家馮祥順先由整個作品的布局到單獨的兩個字，再到善字的一撇一捺，和道字的一點一畫。其揣摩用筆、氣勢，行走坐臥皆入定境。
善道臨帖，是馮祥順幾十年如一日地臨寫各派書家碑帖，熔篆、隸、行、草于一爐共冶，體悟出 人各有別，體各有路 的道理，創造出榜書之馮書新體，那一定是在參悟人生道理后，對書法產生的頓悟。使一些淺嘗輒止的人永生永世都采集不到的書法真經。善道寫的是書法，只有 窮微測奧，通乎神解 才雋久、永恒。而榜書家馮祥順之所以有福氣，正在于此。思善道、走善道，善道道生，萬善成福，成一代榜書大家。弘一法師看書法和佛法是何其相似!我看書法不似儒釋道，卻見儒釋道。當然，諸葛亮諮諏善道，忠于劉禪。對于大家而言，廣開言路，則榜書中吸納百千代之精華。即是馮書不建鈞臺，也聞得那鈞天之樂，樂淘淘。