為了躲避苦楚 ，面臨人們往往墮入瑣碎 、哀傷掩耳盜鈴、面臨乃至團體神話之中 ，哀傷但是面臨這都僅僅暫時的緩解辦法 ，而且終究還會加劇苦楚 。哀傷
董子琪 黃月HY 。面臨 · 。哀傷來歷 ：界面新聞 。面臨
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在春光明媚的面臨四月 ，人們反而更簡單被負面心情籠罩 。有媒體報道，春天是萬物蒸蒸日上的時節，但是也是人們心情最不安穩的時節；曾有過郁悶 、焦慮 、睡覺妨礙癥狀的人 ，在這個時節也更簡單復發 。對此有不同的解說 ，有專家認為溫度 、光照的改動破壞了人體的穩態 ，也有觀念認為花粉過敏會誘發焦慮 、郁悶等心情 ，還有研討認為春季里社會活動頻頻和嚴重導致了心情動搖 。
或許 ，咱們也能夠試著從文明的視點了解春季里的郁悶 、哀傷和空無 。
日子為什么充溢了悲劇性？飽嘗心情問題困擾的作家伍爾夫在日記中問 。事實上 ，這不只是一位靈敏多思的女作家的個人感觸 。前史學家羅伯特·達恩頓在《催眠術與法國啟蒙運動的完結》一書中說 ，苦楚不會跟著啟蒙年代的到來而完結 ，一些作家——比如雨果——就感觸到本身的苦楚無法為科學和理性所解說，終究退回到詩篇和通靈國際以擊潰失望感 。
不管在哪個年代 ，人生都充溢苦楚 ，英國哲學家羅素如是說 。在《無用的常識》一文中 ，羅素說 ，為了躲避苦楚 ，人們往往墮入瑣碎 、掩耳盜鈴乃至團體神話之中，但是這都僅僅暫時的緩解辦法 ，終究還會加劇苦楚 。日子最佳的情況不該當是沖鋒陷陣 ，而是源自于對世界和人類命運的深入了解 ，而非某種浪漫卻失衡的自傲引發的瘋狂激動 。羅素將應對苦楚的辦法總結為毅力加才智 ，毅力能夠回絕躲避不幸或承受不切實際的處理方案；才智則是了解境況 ，假如有辦法就去彌補 ，假如沒有 ，就將其放在更大的布景中去考慮 ，承受其不行防止性 ，看到更多區域 、其他年代以及悠遠的星空 ，“只重視小我的人生或許遲早會苦不堪言 ，只要步入更寬廣 、煩躁較少的世界 ，日子中較為哀痛的部分才會變得能夠忍耐 。” 。
現代心理學的開展 ，令曩昔單憑品德紀律去應對的教育問題 ，能夠用更為科學的辦法來處理 。羅素觀察到 ，現代斯多葛式的自制力好像現已過期了 ，但是它能夠練習人們抵擋辛勞 、風險 、貧窮和許多要挾 ，因而值得選用 。當日子產生不幸時，一般有兩種處理的辦法 ：要么盡可能地防止不幸 ，要么下定決心堅定不移地面臨 ，用前一種辦法避開災禍無疑令人欽佩 ，但不肯淪為驚駭奴隸的人仍是要用后一種辦法應對 。不過 ，他又提示道 ，不該當讓對毅力力 、堅韌情緒的練習淪為培育受虐狂 。
即便人們好運加持 ，繞開災禍 ，并取得了塵俗的成功 ，空無仍是在所難免 。在《學會哀痛》一書中 ，英國作家海倫·拉塞爾（Helen Russell）用自己的閱歷 ，引證“抵達錯誤”（arrival fallacy）敘述為什么愿望完成反而令人感到空無 。她本來認為戰勝重重困難、成功完成方針（孕育一個孩子、出一本書）會取得美好 ，成果卻大失人望 ，她依然被不行思議的丟失感籠罩 。由此，她反思道，沖擊方針 、追逐成功不會通向塵俗承諾的美好 ，反而會令人墮入丟失。最初設定的方針越是外在于本身（譬如說金錢、權利或名聲） ，這種丟失感就越顯著 。
社會學家杜爾凱姆也提示人們 ，不斷希求超越自我的精神情況不會引導人們通向美好 ，相反 ，會遮蓋人們的雙眼 ，總把期望放在未來，由于與激動人心的愿望比較，實際幾乎一文不值 ，“人們如饑似渴地尋求別致生疏的趣味和無名的感官影響 ，一經取得便覺得味同嚼蠟 。因而 ，無力承受哪怕最小的波折 。” 。
活著感覺沒有含義 ，心里無比空無 ，應該怎么是好 ？奧地利神經與精神病學教授弗蘭克爾在《咱們活著的理由》中稱 ，當代人常常感觸到的這種含義缺失不被滿意的情況 ，并將之命名為“存在的真空” 。它的詳細癥狀表現為 ，人們不只缺少直覺 ，還要忍耐傳統損失的苦楚 ，面臨日子茫然無措。
關于患者缺少含義的訴苦 ，弗蘭克爾提出 ，人應當看到在世上完成價值的豐富性 ，也要長于在不同的價值間轉化 。他區分了人類日子中的三種價值 ，一種為經過發明來完成的價值 ，即發明性價值 ，還有一種為經過閱歷完成的價值 ，即閱歷性價值。在這兩種價值之外 ，還有一種情緒性價值 ，它的完成在于人們怎么看待生射中的局限性，“正是人降低了對可能性的預期 ，才打開了一個全新的 、歸于自己的價值范疇 ，這乃至是最高的價值 。”對情緒性價值來說 ，人對自己不行改動的命運所持的情緒至關重要 。當一個人發現自己的命運只能自己承當 ，并自己承受時 ，情緒性價值的可能性就會呈現 ，“他會像擔負十字架相同擔負命運，英勇剛強地面臨磨難 ，即便閱歷式微和失利也堅持莊嚴 。”這表明 ，人的生計永久不行能是無含義的 ，由于人到最后一刻都承當著完成價值的使命 。
日子的滿意不只在于發明和愉悅中 ，還在于苦楚中 。弗蘭克爾提示讀者，人生在世不行能是單純的享用 ，高興無法賦予人生命的含義 ，不管是作為處世情緒，仍是在理論中 ，高興準則都無法令人滿意 ，所以缺少高興也就不會讓日子損失含義 。反而是苦楚 ，能夠令人們完成情緒性價值 ，使人們深入地感觸到不該該如此 ，意識到自己處于“存在”與“應該”的張力之中 ，實際與抱負之間存在距離。人們需求的不是一種徹底沒有嚴重的情況，而是必定程度的健康的嚴重 ，由要求和含義引發的必定劑量的嚴重 。
哀傷（grief）也是有利的 ，《壞的哀傷 ，好的哀傷》一書闡釋道 。哀傷指的是關于逝去者的哀悼之情，這種情感難以駕御、難以預測 ，令哀悼者難以應對 ，又讓他們明晰地看到本身的軟弱和境況的偶爾 。但是 ，哀傷能夠讓人取得更為深入的自我認知 ，能夠導致生者自問 ：逝者究竟是自己的什么人，然后愈加明晰地知道曩昔 ，在哀傷中閱歷的雜亂情感 ，哀痛 、焦慮、慍怒都供給了與逝者聯系的重要依據 。假使哀傷缺失 ，人們可能與自己的個人前史漸行漸遠 ，無法反轉 。
