第一部分（第1段），精神介紹演講的段落基本內容，向大家談談中國學生應該怎樣了解自然科學。層次

這一部分介紹發表演說的劃分原因，并告訴聽眾，格物自己演講的致知內容是基于自己對中西方教育的了解：“我父親是受中國傳統教育長大的，我受的精神教育一部分是傳統教育，一部分是段落西方教育。多年來，層次我在美國的劃分學校里接觸到不少中國學生，因此，格物我想借這個機會，致知向大家談談中國學生應該怎樣了解自然科學。精神”

第二部分（第2～5段），分析指出中國的傳統教育并不重視真正的格物和致知。

這一部分分析指出中國的傳統教育并不重視真正的格物和致知。

“格物致知”出至《四書·大學》，原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。”作者引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識，也就是通過實驗得到知識。

傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》里講的格物致知的目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這個目的與作者講的格物致知的目的不一樣。作者講的目的是通過實驗得到新知識。這才是格物致知的真正意義。

第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明，王陽明的“格物”實是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現在的世界的。證明傳統的中國教育的目的是不正確的。針對這種傳統教育，作者嚴肅指出：已經不能適用于現在的世界了。

第三部分（第6-12段），分析格物致知精神在科學研究中的重要性。

這一部分分析格物致知精神在科學研究中的重要性。既有講道理又有生動的事例，可以分為兩個層次。

第一層（6～10段），分析實驗精神在科學上的重要性。作者指出：“新的知識只能通過實地實驗而得到”。在作者看來，新的知識是從實驗中得到的，實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程。第8段舉了研究竹子的例子，證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察。說明新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。第9段講實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計劃，要有一個適當的目標，需要眼光、勇氣和毅力。

第二層（11～12段），以自己的親身經歷分析在這種文化背景下中國學生的現狀。中國學生的現狀是：大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好卻不會做研究。而這樣是無法取得學術上的進展的。這一層中，作者指出傳統教育對學生產生的消極影響：面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。第12段舉作者個人的經驗證明了光“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。作者自己初到美國時，就發現了光埋頭讀書是不能應付一切的。在經歷了一番彷徨恐慌之后，作者悟到了實驗精神的重要性。

第四部分（第13段），提出真正的格物致知精神應該成為中國文化的一部分。

提出真正的格物致知精神應該成為中國文化的一部分。在這一部分中，作者幫助聽眾拓寬視野，讓聽眾意識到當今社會需要真正的格物致知精神。格物致知精神不僅在學術研究中不可缺少，在應付今天的環境中也是不可少的。所以在一般的教育中，我們需要培養實驗的精神。而這種精神如何體現出來?作者認為“保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相”，要有自己的判斷力。作者理解的《四書》中格物致知真正的意義是：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。

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