圖書在版編目（CIP）數據 

 遁道 /

ISBN

Ⅰ.

代

遁 道

作 者：蔡楷譽

責任編輯：余 弦

封面設計：朱貽生 

出版發行：中國文藝出版社有限公司

地 址：香港新界火炭禾寮坑道18號聯邦工業大廈6樓

開

印

字

版

書

港 幣：69.00元

版權所有

（圖書如出現印裝質量問題，遁道請與中國文藝出版社中心聯系調換）

目錄

P

上篇

P37

“道”本體。遁道“道”，遁道指的遁道是萬物本體及其運行和變化的規律。作為

萬物的遁道一種，人類各種行為的遁道背后就是“道”的作用。“道”屬于形而上

的遁道范疇，是遁道一種難以言明的實在，但沒有實體，遁道難以把握。遁道所謂把握，遁道

就是遁道去了解萬物變化至今的緣由以及去預測和應對充滿不確定性的未來

——這就是人們想要去探尋和把握“道”的根本原因。

P43

“道”之用。遁道人常常有欲，遁道有欲就會想滿足自己的遁道欲望，就會對萬

物進行區分，而區分就人為創造了善惡、美丑的概念。人在永遠追求著

美與善，不同的人在不同時候對于美與善會有著不同的定義和追求。

P49

治世之法。老子認為圣人治理百姓時，要填飽他們的肚子并強健他

們的筋骨，這實際上就是滿足了他們對飲食男女的需求。簡化民眾的心

思和意志，表面上看像是愚民政策，實際上真正能夠簡化民眾心思和意

志的，不是類似于輿論控制政策，而是天下大治。如果政治不清明，國

家上下充滿了各種矛盾，民眾怎么會對統治者沒有怨言呢？

P53

“道”的兩個特點。既然“道”能夠演化出萬物，“道”必然誕生

在天地之前（天地也是萬物一部分），同樣能夠承載萬物。認為“道”沒

有偏愛，是因為“道”會消磨過強事物的銳氣和光芒，使萬物都能夠得

以存在。

P55

“道”與仁。天地所想的是使萬物而不僅是人類能夠存續，圣人所

想的是使全體百姓而不僅僅是某一部分人或者哪個人能夠存續。

P59

“道”與國學。“道”從某種意義上說，國學的衰落意味著權威的離

去。不再有主流的觀點，思想的限制就會變少，人們就會去探尋新的出

路。經典之所以成為經典，是因為它涉及人類最根本的道理。后世的人

只要能夠結合當下的環境，將深奧的道理以淺顯的方式表達出來，就可

以重新賦予經典新的生命——這或許是國學復興的主要原因之一。

P61

天地以及圣人的作為。天地作為萬物存在的場所，其存在與否取決

于萬物是否存在，只有萬物長存，天地才可以長久。圣人之所以為圣人，

是因為有“德”，能夠造福民眾。

P63

“善”之表現。“道”是無所謂善惡的，善惡是人對事物的區分，有

利則為善，不利則為惡。趨利避害是人的天性，人本質上是想要求善的。

人想要探尋“道”，其實就是為了求善，或者說為了實現人的想法。

P69

首與公器。既然財富和權勢是公器，就不如把自己看作是財富與權

勢的過客，只是暫時擁有，從不曾主宰。在使用財富與權勢上，應該效

法圣人，將其用于為社會謀求福祉。

P71

圣人與“德”。于圣人自身而言，他能夠做出實績，不是因為他比常

人復雜，而是因為他比常人簡單。因為簡單，就能夠專心一致，不受雜

念的侵擾；因為簡單，就能夠看清世事，意識到“道”的存在與決定性

作用；因為簡單，就能夠不辭辛苦而甘愿追尋和遵循“道”，可以借由對

“道”的體悟來做出實績。

P73

器物的作用。可以將這一段的內容理解為設計器物的準則，“有”的

地方賦予了器物特點和可能的作用，是器物的利益（價值）所在；“無”

的地方賦予了器物一定的靈活性，使器物真正具備了作用（使用價值）。

“有”與“無”的配合，在我們的生活中顯得極為普遍而重要。

P76

娛樂利弊。大多數人的快樂主要來自于比較。有高于他人的地方，

就會覺得自己與眾不同，就會感覺自身的存在意義，從而感到快樂。入

世之人尋求快樂最正確的途徑，莫過于不斷提升自己的能力和品行，在

有所成就之后，再造福眾人。有展示自我的機會使他感到快樂，為眾人

謀福祉的行為使他獲得長久滿足。

P85

人的欲望。老子提倡圣人治世，他倡導人忘卻自身，但心中存有天

下（即人間），并借用“道”來造福天下百姓。圣人心中存有天下，就會

有禍患。但圣人只需要維持身體的最基本欲望，所以圣人沒有大的禍患。

P88

空無。迎空無沒有特點，就沒有限制；沒有限制，就沒有差別；沒

有差別，就無法辨別。空無沒有時空的局限，存在卻難以捉摸。想要探

討它，只能強行給它取個名字“惚恍”，就是似存非存，或者干脆稱為“空

無”，似有非有。

P90

循“道”與人生。“道”無所謂善惡、是非、成敗。人受制于形體，

有了局限，才有了這些觀念。人生像是在走路，順著不同的路走，就會

走到不同的地方，這些過程和結果的規律蘊含在“道”中。

P93

尋“道”法。人追尋“道”，需要觀察事物并加以體悟。人的欲望會

使人有預設的立場，很難看清事物的原貌。想要客觀體察事物，必須盡

可能去除自己的欲望。

P95

統治者的不同表現。統治者治理天下，有如醫者料理身體。最好的

統治者猶如扁鵲的哥哥，對“道”有深入的體悟，有足夠的遠見，在局

勢危急之前就能夠洞悉并加以調整。

P98

仁義。相對于“道”與“德”來說，“仁”與“義”所惠及的人顯然

要少很多。統治者做不到施展“道”與“德”，只好去施展“仁”與“義”。

所以，大“道”被廢，仁義才會出現。

P100

為政方略。正確的做法應當是什么呢？正確做法就像遠古人類社會

的創立一樣，給安于現狀的大多數人以簡要的答案，使他們心有所安，

控制他們的欲望，使他們不會盲目做錯事。

P102

尋“道”者之路。人看待事物有確切的答案，往往不是他對事物有

深入和實質性的理解，而是他受制于所處的環境，有了確切的立場。環

境總是在變，人在不同的時候會有著不同的看法。不同的看法容易讓人

感到迷惑和不安，大多數人選擇放棄思考，將視野停留在自身和當下，

以換取一時的安寧。只有小部分人愿意忍受不安，繼續思索下去，這些

人就成了所謂的尋“道”者。

P106

“道”的特征與法。“德”是相對于人而言的，“道”則包羅萬象，

大的德行是人對“道”有所體悟之后，總結出的能夠使人類延續長久的

規律和方法。

P108

事物之變化。事物總是在兩端之內往復變化。比如說，低洼會變得

充盈，充盈又會變得低洼；敝舊會得到新生，新生又會走向敝舊；稀少

會變得繁多，繁多又會變得稀少。值得注意的是，事物的變化只是一種

趨勢，完成這種變化或許會需要漫長的時間。

P110

尋“道”。人應當如何去追尋“道”呢？應該舍棄自己的執念，即不

切實際的想法。愿意放下一切執念，就可以趨同于“道”；保留最基本的

欲望，就可以趨同于“德”；什么都不肯放下，就必然趨同于“失”，不

能對“道”和“德”有所體悟。

P112

用“道”。從根本上講，人受制于形體，所以一定不能永恒存在，但

人們能夠盡可能地使事物延續長久，就好比人雖然不能長生不老，但是

有辦法可以活得更長壽一些。延續長久的方法從根本上來說，就是控制

事物，使事物不超越它存在的范圍，因為只要它仍然在這個范圍之內，

它就仍然具備自身特點，所以它就仍然是它。

【散文編輯：江南風】