歷代名家論杜甫詩（鮮曉寧 輯錄）

杜逢祿山之難，名家寫的流離隴蜀，有關畢陳于詩，杜甫的文推見至隱，名家寫的殆無遺事，有關故當時號為“詩史”。杜甫的文

——（晚唐）孟棨《本事詩．情感第一》

若杜子美云“暗飛螢自照，名家寫的水宿鳥相呼”“四更山吐月，有關殘月水明樓”則才力富健，杜甫的文去表圣之流遠矣。名家寫的
——（宋）蘇軾《書司空圖詩》
蘇李之天成，有關曹劉之自得，杜甫的文陶謝之超然，名家寫的蓋亦至矣。有關而李太白、杜甫的文杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢；然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。
——（宋）蘇軾《書黃子思詩集后》
自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。
——（宋）黃庭堅《答洪駒父書》
建安陶阮以前詩，專以言志；潘陸以后詩，專以詠物。兼而有之者，李杜也。
大抵句中若無意味，譬之山無煙云，春無草樹，豈復可觀。阮嗣宗詩，專以意勝；陶淵明詩，專以味勝；曹子建詩，專以韻勝；杜子美詩，專以氣勝。然意可學也，味亦可學也，若夫韻有高下，氣有強弱，則不可強矣。此韓退之之文，曹子建杜子美之詩，后世所以莫能及也。世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也。自曹劉死至今一千年，惟子美一人能之。中間鮑照雖有此作，然僅稱俊快，未至高古。元白張籍王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱。至于盧仝，遂有“不唧溜鈍漢”、“七碗吃不得”之句，乃信口亂道，不足言詩也。近世蘇黃亦喜用俗語，然時用之亦頗安排勉強，不能如子美胸襟流出也。子美之詩，顏魯公之書，雄姿杰出，千古獨步，可仰而不可及耳。
元微之嘗謂自詩人以來，未有如子美者，而復以太白為不及，故退之云：“不知群兒愚，那用故謗傷。”退之于李杜但極口推尊，而未嘗優劣，此乃公論也。子美詩奄有古今，學者能識國風騷人之旨，然后知子美用意處，識漢魏詩，然后知子美遣詞處。至于掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，在子美不足道耳。歐陽公詩學退之，又學李太白。
韻有不可及者，曹子建是也。味有不可及者，淵明是也。才力有不可及者，李太白韓退之是也。意氣有不可及者，杜子美是也。
至于杜子美，則又不然，氣吞曹劉，固無與為敵，如放歸鄜州而云“維時遭艱虞，朝野少暇日。顧慚恩私被，昭許歸蓬蓽”，新婚戍邊而云“勿為新婚念，努力事戎行”，“羅襦不復施，對君洗紅妝”，《壯游》云“兩宮各警蹕，萬里遙相望，”《洗兵馬》云“鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問寢龍樓曉”，凡此皆徹而婉，正而有禮，孔子所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”者。如“刺規多諫諍，端拱自光輝”，“儉約前王體，風流后代希”，“公若登臺輔，臨危莫愛身”，乃圣賢法言，非特詩人而已。
《詩序》云：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。”子建李杜皆情意有馀，洶涌而后發者也。
詩文字畫，大抵從胸臆中出，子美篤于忠義，深于經術，故其詩雄而正。
孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”世儒解釋終不了。余嘗觀古今詩人，然后知斯言良有以也。《詩序》有云：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言。”其正少，其邪多。孔子刪詩，取其思無邪者而已。自建安七子、六朝、有唐及近世諸人，思無邪者，惟陶淵明杜子美耳，馀皆不免落邪思也。六朝顏鮑徐庾，唐李義山，國朝黃魯直，乃邪思之尤者。魯直雖不多說婦人，然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足以蕩人心魄，此正所謂邪思也。魯直專學子美，然子美詩讀之，使人凜然興起，肅然生敬，《詩序》所謂“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”者也，豈可與魯直詩同年而語耶？
——（宋）張戒《歲寒堂詩話》卷上
【巳上人茅齋】余嘗聞劉右司以子美“枕簟入林僻，茶瓜留客遲”最得避暑之佳趣，余不以為然。鄭武子曰：“此句非不佳，但多‘僻’與‘遲’兩字，若云‘枕簟入林，茶瓜留客’，豈不快哉！”
【冬日洛城北謁玄元皇帝廟】以神武定天下，高祖太宗之功也，何必以家世不若商周為愧，而妄認老子為祖，必不足以為榮，而適足以貽世笑。子美云“世家遺舊史”，謂老子為唐之祖，其家世不見于舊史也；“守祧嚴具禮”，謂以宗廟事之也。“五圣”“千官”等句，雖若狀吳生畫手之工，而其實謂無故而畫五圣千官于此也。凡此事既明白，但直敘其事，是非自見，六義所謂賦也。身退知周室之卑，漢文景尚黃老，垂拱無為而天下治，老子之道如此。故子美云“谷神如不死，養拙更何鄉”也。
【戲為六絕句】此詩非為庾信王楊盧駱而作，乃子美自謂也。方子美在時，雖名滿天下，人猶有議論其詩者，故有“嗤點”“哂未休”之句。夫子美詩超今冠古，一人而已，然而其生也，人猶笑有議論其詩者，故有“嗤點”“哂未休”之句。夫子美詩超今冠古，一人而已，然而其生也，人猶笑之，歿而后人敬之，況其下者乎。子美仇之，故云“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，“龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹”也。然子美豈其忿者，戲之而已，其云：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。”若子美真所謂掣鯨魚碧海中者也，而嫌于自許，故皆題為戲句。
【自京赴奉先縣詠懷五百字】少陵在布衣中，慨然有致君堯舜之志，而世無知者，雖同學翁亦頗笑之，故“浩歌彌激烈”，“沈飲聊自遣”也。此與諸葛孔明抱膝長嘯無異，讀其詩，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美豈詩人而已哉！其云：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。圣人筐篚恩，實欲邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰悚”。又云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。”方幼子餓死之時，尚以常免租稅不隸征伐為幸，而思失業徒，念遠戍卒，至于“憂端齊終南”，此豈嘲風詠月者哉？蓋深于經術者也，與王吉貢禹之流等矣。
【哀王孫】觀子美此詩，可謂心存社稷矣。烏朝飛而夜宿，今“夜飛延秋門上呼”、“又向人家啄大屋”者，長安城中兵亂也。鞭至于斷折，馬至于九死，“骨肉不待同馳驅”，則達官走避胡之急也。以龍種與常人殊，又囑王孫使善保千金軀，則愛惜宗室子孫也。雖以在賊中之故，“不敢長語臨交衢”，然“且為王孫立斯須”者，哀之不忍去也。朔方健兒非不好身手，而“昔何勇銳今何愚”，不能抗賊，使宗室子孫，狼狽至此極也。“竊聞太子已傳位”，必云太子者，以言神器所歸，吾君之子也。言“圣德北服南單于”，又言花門助順，所以慰王孫也。其哀王孫如此，心存社稷而已。而王深父序，反以為譏刺明皇，失子美詩意矣。
【行次昭陵】自“文物多師古”以下四句，不惟美太宗之治，亦嘆今之不然也。《書》云：“上帝降災于下方。”太宗即位之初，兵戈猶未已，然太宗指揮而安率土，遂蕩滌污俗而致太平，其易如此。“玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨”，蓋嘆其威靈如在。“寂寥開國日，流恨滿山隅”，嘆后世子孫寂寥，無復太宗開國時遺風，是以”流恨滿山隅”也。
【洗兵馬】山谷云：“詩句不鑿空強作，對景而生便自佳。”山谷之言誠是也。然此乃眾人所同耳，惟杜子美則不然。對景亦可，不對景亦可。喜怒哀樂，不擇所遇，一發于詩，蓋出口成詩，非作詩也。觀此詩聞捷書之作，其喜氣乃可掬，真所謂“情動于中而形于言，言之不足，不知手之舞之，足之蹈之”也。其曰“東走無復憶鱸魚，南飛覺有安巢鳥”，言人思安居，不復避亂也。曰“雨地尺天”，曰“奇祥異瑞”，曰“皆入貢”，曰“爭來送”，曰“不知何國”，曰“復道諸山”，皆喜躍之詞也。“隱士休歌紫芝曲”，言時平當出也。“詞人解撰河清頌”，言當作頌聲也。“田家望望惜雨乾，布谷處處催春種”，言人思歸農也。“淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢”，言戍卒之歸休，室家之思憶，敘其喜躍。不嫌于褻，故云“歸莫懶”“愁多夢”也。至于“鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問寢龍樓曉”，雖但敘一時喜慶事，而意乃諷肅宗，所謂主文而譎諫也。“攀龍附鳳勢莫當，天下盡化為侯王。汝等豈知蒙帝力，時來不得夸身強”，雖似憎惡武夫，而熟味其言，乃有深意。《易》、《師》之上六曰：“開國承家，小人勿用。”《三略》亦曰：“還師罷軍，存亡之階。”子美于克捷之初，而訓敕將士，俾知帝力，不得夸身韁，其憂國不亦至乎？子美吐詞措意每如此，古今詩人所不及也。山谷晚作《大雅學記》，謂子美詩好處，正在無意而意已至。若此詩是已。
【秦州雜詩】“長江風送客，孤館雨留人”，此晚唐佳句也。然子美“塞門風落木，客舍雨連山”，則留人送客不待言矣。第十八首“塞云多斷續，邊日少光輝”，此兩句畫出邊塞風景也。“山雪河冰野蕭索，青是烽煙白人骨”，亦同。
【苦竹】觀此詩前四句，則苦竹叢在目前矣。
【乾元中寓居同谷七歌】杜子美李太白，才氣雖不相上下，而子美獨得圣人刪詩之本旨，與《三百五篇》無異，此則太白所無也。元微之論李杜，以為太白“莊浪縱恣，擺去拘束，摹寫物象，誠亦差肩于子美。至若鋪陳終始，排比聲韻，李尚未能歷其藩翰，況堂奧乎。”鄙哉，微之之論也！鋪陳排比，曷足以為李杜之優劣。子曰：“不學《詩》，無以言。”又曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。”《序》曰：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”又曰：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。”子美詩是已。若《乾元中》、《寓居同谷七歌》，真所謂主文而譎諫，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君者也。氣靡屈賈壘，目短曹劉墻，誠哉是言。“乾元元年春，萬姓始安宅”，故子美有“長安卿相多少年”之羨，且曰：“我生胡為在窮谷，中夜起坐萬感集。”蓋自傷也。讀者遺其言而求其所以言，三復玩味，則子美之情見矣。
【劍門】“一夫怒臨關，百萬未可傍”，余嘗聞之王大卿俁曰：“一夫怒乃可，若不怒，雖臨關何益也。”《昭陵》、《泥功山》、《岳麓寺》、《頭山》、《七歌》、《遭田父泥飲》、《又上后園山腳》、《收京》、《北征》、《莊游》，子美詩設詞措意，與他人不可同年而語。如狀昭陵之威靈，乃云“玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨”；（案：此詩刊本“鐵馬”或作“石馬”。）狀泥功山之險，乃云“朝行青泥上，暮在青泥中。白馬為鐵驪，小兒成老翁”；狀岳麓寺之佳，乃云“塔劫宮墻壯麗敵，香廚松道清涼俱”。（案：此詩刊本“塔劫”或作“塔級”，“宮墻”或作“宮壇”，“香廚”或作“石廚”，“清涼”或作“清崇”。）此其用意處，皆他人所不到也。《鹿頭山》云“游子出京華，劍門不可越”，（案：此詩刊本“京華”或作“咸京”。）《七歌》云“山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱”，《遭田父泥飲》云“久客惜人情，如何拒鄰叟”，《又上后園山腳》云“到今事反覆，故老淚萬行。龜蒙不可見，況乃懷故鄉”，（案：此詩刊本“不可”或作“不復”，“懷故”或作“復舊”。）皆人心中事而口不能言者，而子美能言之，然詞高雅，不若元白之淺近也。《收京》云“賞應歌大杜，歸及薦櫻桃”，有旨哉，與陸宣公諫德宗《尋訪內人疏》何異？子美顛沛造次于兵戈之中，而每以宗廟為言，如《北征》往往是也，此其意尤不可及。《壯游》云“河朔風塵起，岷山行幸長。兩宮各警蹕，萬里遙相望”，不待褒貶而是非自見矣。
【江頭五詠】物類雖同，格韻不等。同是花也，而梅花與桃李異觀。同是鳥也，而鷹隼與燕雀殊科。詠物者要當高得其格致韻味，下得其形似，各相稱耳。杜子美多大言，然詠丁香、麗春、梔子、花鴨，字字實錄而已，蓋此意也。
【屏跡二首】“用拙存吾道”，若用巧，則吾道不存矣，心跡雙清，縱白首而不厭也。子美用意如此，豈特詩人而已哉？“桑麻深雨露，燕雀半生成”，此子美觀物之句也，若非幽居，豈能近此物情乎？妙哉，造化春工，盡于此矣！
【奉酬嚴公寄題野亭之作】嚴云：“莫倚善題《鸚鵡賦》。”杜云：“阮籍焉知禮法疏。”二人贈答，不可謂無意也。
【陳拾遺故宅】此宅蓋拾遺與趙彥昭郭元振輩嘗題字于壁間，云“公后登宰輔”，少陵詩紀此而已。
【謁文公上方】此僧不下階除十年馀，雖長者布金，而禪龕只宴如。子美以為“大珠脫玷翳，白月當空虛”，必高僧也。“庭前猛虎臥”，或實有之，子美不徒用事爾。汲引吹噓，皆傳法之意。
【舍弟占歸草堂檢校聊示此詩】此非詩也，家書也。弟歸檢校草堂，乃令數鵝鴨，閉柴荊，趁臘月栽竹，可謂隱居之趣矣。
【江陵望幸】此非詩，乃望幸表也。“通蜀照秦”，“含越控吳”，則指陳江陵建都大略也。“甲兵分圣旨，居守付宗臣”，則祈請語也。氣象廓然，可與《兩都》、《三京》齊驅并駕矣。
【山寺】章留后游山寺，以僧告訴，“遂為顧兵徒，咄嗟檀施開”。子美諷之曰“以茲撫士卒，孰曰非周才”，又曰“窮子失凈處，高人憂禍胎”，何哉？夫窮子以凈處為安，高人隱士以避世為福，以近人為禍，今山寺以使君之威，“咄嗟檀施開”，雖棟宇興修，而煩擾之禍，必自此始矣。子美之詩，有味其言也。
【寄司馬山人十二韻】子美自云“道術曾留意，先生早擊蒙”，又乞哀于山人云“相哀骨可換，亦遣馭清風”。然則子美亦嘗于仙術留意耶？子美于仙佛皆嘗留意，但不知其果有得否爾？云“有時騎猛虎，虛室使仙童”，恐未必實錄也。
【嚴鄭公宅同詠竹】【階下新松】竹“欲令無翦伐”，松“欲高一百丈”，雖云美意，亦有譏也。
【觀李固請司馬弟山水圖】“寒天留遠客，碧海掛新圖”，此兩句不待他求，而得高人之趣。匡床竹火爐，無長物也，可謂簡易矣。
【莫相疑行】以子美之才，而至于頭拆卸他落無所成，真可惜也。故有《中宵只自惜，晚起索誰親》之句。（案：此詩刊本“中宵”作“宵中”，或作“消中”。）梁子曰：名譽既聞，而有司不舉，有司之罪也。有司舉之，而五者不用，有國者之罪也。“子美之自惜，蓋嘆時之不用，人之不知耳。悲夫！”往時文彩動人主，今不幸而流落，至于“饑寒趨路傍”，“晚將末契托少年”，豈其得已？“當面輸心背面笑”，（案：此詩刊本“契托”或作“節契”，“輸心”或作“論心”。）乃俗子常態，古今一也。夫子美名垂萬年，豈與世上兒爭好惡者哉！而或者疑之，故有“寄謝”之句，且題曰《莫相疑行》。
【赤霄行】子美自以為孔雀，而以不知己者為牛。自當時觀之，雖曰薄德可也，自后世觀之，與子美同時而不知者，庸非牛乎？子美不能堪，故曰“老翁慎莫怪少年，葛亮《貴和》書有篇。丈夫垂名動萬年，記憶細故非高賢”，蓋自遣也。淵明之窮，過于子美，抵觸者固自不乏，然而未嘗有孔雀逢牛之詩，忘懷得失，以此自終，此淵明所以不可及也歟！
【杜鵑】山谷云：臣甫杜鵑再拜詩，為明皇遷南內時作也。
【武侯廟】孔明臥于南陽之時，豈期為人用耶？及玄德三顧，意氣相感，遂許以驅馳。更幼主之托，抗表以辭，儀義北伐，卒于于軍，義風凜然，竦動千載。故子美于空山之中，睹其遺廟而曰“猶聞辭后主，不復臥南陽”者，追想而嘆慕之也。此詩若草草不甚留意，而讀之使人凜然，想見孔明風采，比夫李義山“魚鳥猶疑畏簡書，風云長為護儲胥”之句，又加一等矣。
【關雞】“簾下宮人出，樓前御柳長。”此名《斗雞》，乃看棚詩爾。
【偶題】此少陵論文章也。夫“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂”，烏可以輕議哉！
【秋野】“易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸。”夫生理有何難識，觀魚鳥則可知矣。魚不厭深，鳥不厭高，人豈厭山林乎？故云：“吾老甘貧病，榮華有是非。秋風吹幾杖，不厭北山薇。”（案：此詩刊本“吾老”或作“衰老”，“北山”或作“此山”。）此子美悟理之句也。杜子美作詩悟理，韓退之學文知道，精于此故爾。
【晴】“啼鴉爭引子，鳴鶴不歸林。下食遭泥去，高飛恨久陰。”（案：此詩刊本“啼鴉”或作“啼烏”。）子美之志可見矣。“下食遭泥去”，則固窮之節，“高飛恨久陰”，則避亂之急也。子美之志，其素所蓄積如此，而目前之景，適與意會，偶然發于詩聲，六義中所謂興也。興則觸景而得，此乃取物。
【舟中出江陵南浦奉寄鄭少尹審】少陵遭右武之朝，老不見用，又處處無所遇，故有“百年同棄物，萬國盡窮涂”之句，余三復而悲之。
【送盧十四弟侍御護韋尚書靈櫬歸上都】觀歷代史冊，人主之美，莫先于納諫。陸宣公云：以太宗有經緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有理致太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。然而人到于今稱詠，以為道冠前古，澤被無窮者，則從諫改過為其首焉。是知諫而能從，過而能改，帝王之美莫大于斯。子美“刺規多諫諍，端拱自光輝”之句，即此意也。
【可嘆】觀子美此篇，古今詩人，焉得不伏下風乎？忠義之氣，愛君憂國之心，造次必于是，顛沛必于是，言之不足，嗟嘆之，嗟嘆之不足，故其詞氣能如此，恨世無孔子，不列于《國風》、《雅》、《頌》爾。“天上浮云如白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”（案：此詩刊本“如白”或作“似白”。）此其懷抱抑揚頓挫，固已杰出古今矣。河東女兒，不知以何事而抉眼去其夫，豈秋胡婦不忍視其夫之不義而死者乎？“丈夫正色動引經”，偉哉王季友之為人也。“群書萬卷常暗誦”，而《孝經》一通，獨把玩在手，非深于經術者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今詩人豈知此也。“貧窮老瘦家賣履”，而高帝之孫，二千石之貴，乃引為賓客，雖三年之久，而未曾語，“小心恐懼閉其口”，賓主之間如此，與夫勢利之交，朝暮變炎涼者，異矣！故曰“太守得之更不疑，人生反覆看亦丑”。陳蕃設榻于徐孺，北海徙履于康成，顏回陋巷不改其樂，澹臺滅明非公事未嘗至于偃之室，于王季友復見之，子美以為可以佐王也，故曰“用為羲和天為成，用平水土地為厚。死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”。夫佐王治邦國者，非斯人而誰可乎？
——張戒《歲寒堂詩話》卷下
詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優游不迫，曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。
——嚴羽《滄浪詩話·詩辨》
排比鋪張特一途，藩籬如此亦區區。少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆。
——（金）元好問《論詩十三首》
甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號“詩史”。
——（明）胡應麟《新唐書．杜甫傳》
故曹、劉、阮、陸，下及李杜，異曲同工，各擅其時，并稱能言。何也？辭有高下，皆能擬議而成其變化也。若必例其同曲，夫然后取，則既主曹劉阮陸矣，李杜即不得更登詩壇，何以謂千古獨步也？
——（明）何景明《與李空同論詩書》
千古詩人推杜甫。其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基，如星宿之海，萬源俱出，如鉆燧之火，無處不發，如肥土沃壤，時雨一過，夭喬百物，隨類而興，生意各別，而無不具足。
杜甫，詩之神者也，夫惟神能變化。
以上偶舉杜集四語，若以俗儒之眼觀之，以言乎理，理于何通？以言乎事，事于何有？所謂言語道斷，思維路絕。然其中之理，至虛而實，至渺而近，灼然心目之間，殆如鳶飛魚躍之昭著也。理既昭矣，尚得無其事乎？古人妙于事理之句，如此極多，姑舉此四語以例其余耳。
——（清）葉燮《原詩》內篇