三教歸一,現在下載,新用戶還送新人禮包,
三教歸一2023更新內容
說起中華文化，教歸人們往往就會想到三教，教歸而三教的教歸教育思想卻是有共同性的：都是讓人們拋棄自我的貪婪、執著，教歸清空自己的教歸心性，回到正思正念上來，教歸從而使自已由一個普通的教歸凡夫成為一個擁有大智慧的不同尋常的人。這個不同尋常的教歸人，道家叫做仙，教歸佛家叫做佛，教歸儒家叫做圣。教歸 那么什么是教歸正思正念呢？這就首先有了一個道的觀念。道，教歸是教歸中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是教歸萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。它是萬物萬法之源，因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它是創造一切的力量，是生命的本性，既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗范疇，是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對存在。 正因為 道 是超越時空等一切的無限本體,它生于天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。所以道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。 在三教的修練中，都是將 道心 做為修練的中心內容，盡管名稱各不相同。儒家講的克己復禮，天下歸仁；佛家講的無住生心，無余涅盤；道家講的道法自然，無為而治等等，甚至在翻譯《圣經》時，也借用 道 這個詞說： 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。其實，修道、修佛、修仁包括拜上帝都是一樣的，是個人對道的認知，就在各人自己的身心上，是個人修養的境界，要自己身體力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不是菩薩賜的。 道雖存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。若人真要明道，首先要拋棄自己內心世界中固有的名子，也就是我們常說的空杯心態。佛家所說的去我執，也是這個道理，只有去掉我執，達到無我的境界才能有所體會，真正達到了體道已同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，這樣就可以達到得道的境界，于是就成了三教所說的佛、道、仙。 道 存在于人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能近似地用比喻和描述來說明它的存在。依文解義，三世佛冤。意思是說，如果看佛經，只照文字去理解佛學的思想，那么過去的佛、現在的佛、未來的佛都要說冤枉呀！我并不是這個意思呀！換句話說，我們讀書，要通過語意，要透過語意，要透過語文內涵的意義，找出思想、道理的真諦。總之，人之修道需要用全部的身心去體悟，甚至需要有一個痛苦的過程。釋家牟尼六年苦修、苦行，托缽乞食，方成一方教主；孔子周游列國，歷盡艱辛，終成萬世之師。而他們用文字所描述的也只能接近于道的真相，并非道的全部，有些言論還得到世人的誤解和詬病，還不如除去經典，只教人拈花一笑更能讓人體悟道的真諦。 人的悟道修行需要有一個潛移默化的過程，要長期熏修才能獲得道的真諦。宋儒朱熹有一首詩就是說修道的：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。我們心里的煩惱、憂愁，就像江上的一艘擱淺的大船一樣，怎么都拖不動，但漫漫等到春天，河水漸漸漲到某個程度的時候，船就自然浮起來了。平常費了許多力氣 想把這艘船推動一下，可是力氣全白費了，一點也推移不動，等到修養到了相當的程度的時候，便是 此日中流自在行 的境界了。
