大哲學家｜伊壁鳩魯的幸福花園,現在下載,新用戶還送新人禮包,

作者武斌，大哲的幸學者

伊壁鳩魯的伊壁園幸福花園 自從創辦了阿卡德米學園，雅典接二連三地出現了許多哲學家的鳩魯學園，聚集了來自各地的福花愛好智慧的人們，或講演、大哲的幸或辯論、伊壁園或沉思、鳩魯或著述，福花以探索自然、大哲的幸社會和。伊壁園其中以亞里士多德呂克昂學園最為有名，鳩魯其他還有許多哲學家的福花學園。我們可以想見，大哲的幸在那個時候，伊壁園雅典具有多么濃郁的鳩魯學術氣氛啊！

可惜，年代久遠，這些學園早已不見蹤影，人們只能在以 學園 命名的雅典科學院的大樓前，在和柏拉圖的巨大的石雕像前，想象那古老時代的優雅的風景。

在亞里士多德之后不久，有一位來自薩摩斯島的哲學家，他叫伊壁鳩魯，也在一座花園里開辦了他的學園。

伊壁鳩魯于公元前341年生于薩摩斯島。薩摩斯島在愛琴海東部，是愛琴海中距小亞細亞大陸最近的希臘島嶼，和小亞細亞只隔著窄狹的薩摩斯海峽。在希臘神話中，天后赫拉就出生在薩摩斯島，這里有為女神赫拉建的赫拉神廟（The Heraion）。在古希臘時代，薩摩斯島是一富有和強大的城市，為愛奧尼亞文化的中心，哲學和數學家畢達哥拉斯在此出生，歷史學家希羅多德也曾在薩摩斯島居住過，據說他的著作《歷史》也是在島上完成的。

雖然伊壁鳩魯出生在薩摩斯島，但無論是從出身還是從氣質上來說，他實際上是雅典人。他的面包是學校的教師，于公元前352年和大批雅典軍事殖民者一起從雅典移居薩摩斯。所謂軍事殖民者，就是按照國家的安排為了一定的軍事目的被派往盟國定居的雅典公民，但仍保有雅典的公民籍。他的是一個跑江湖的巫婆，靠符咒和法術為人們 消災祛病 ，據說伊壁鳩魯時曾跟著母親走街串巷，幫她施展騙術，也許就是這種經歷使他產生了對迷信巫術的輕蔑和厭惡。

伊壁鳩魯18歲時到了雅典，接受雅典青年在取得公民資格之前必須經過的兩年軍訓，同時，他也了許多自然科學和哲學的知識，當過柏拉圖的弟子帕姆菲洛斯和德謨克利特的弟子瑙昔芬民的學生。雖然德謨克利特的學說對伊壁鳩魯產生了很大影響，但他對向他傳授這種學說的老師瑙昔芬尼并不怎么尊重，甚至輕蔑地稱他為 軟體動物 。

伊壁鳩魯到雅典時，正是亞歷山大開始東征的時候。雅典已經被馬其頓所控制。公元前323年，亞歷山大在巴比倫去世，這給雅典人提供了反抗馬其頓統治的機會。就是在這個時候，亞里士多德因為與亞歷山大的關系，受到雅典人的猜疑和迫害，不得不逃離雅典的。但雅典人的起義很快就失敗了，雅典反被馬其頓人占領。第二年，雅典的移民被趕出薩摩斯，伊壁鳩魯的父母也被趕出家園，成為逃亡者。他們逃往小亞細亞的克羅尼亞定居，不久伊壁鳩魯也從雅典趕到這里與家人團聚。后來，他又在許多地方流浪，直到36歲時才結束了這種動蕩艱難的生活，回到雅典。

伊壁鳩魯在雅典定居下來，買了一所房子和一座花園，他就在花園里講學，創辦了他的學校。這所學校被稱為 伊壁鳩魯的花園 ，他的學生們則被稱作 來自花園的哲學家 。花園的大門上刻著這樣的題詞： 客人，你在這里將會生活得很好；這里將給予你幸福，最高的善 。學園的成員有幾位和他一起來到雅典的學生以及他的3位兄弟，他們協助他主持學園和教學。此外，又有許多慕名而來的學生，甚至還有奴隸和妓女。他們在學園中只有一個目標，就是通過哲學獲得安寧、幸福的生活。

伊壁鳩魯認為，人生的目的就是快樂，快樂就是人生最高的善。但是，在他看來，快樂和幸福就是 身體的無痛苦和靈魂的無紛擾 。肉體的快樂就是痛苦的消除，精神的快樂就是解除心靈的紛擾。他說： 當欲望所造成的痛苦取消了的時候，簡單的食品給人的快樂就和珍饈美味給人的一樣大；當需要吃東西的時候，面包和水就能給人極大的快樂 。因此，他們過著十分儉樸的生活，他們的飲食主要是面包和水，偶爾有點干酪和葡萄酒，那也是在招待客人和難得的喜慶節日時用。但他們覺得這就很滿意了。伊壁鳩魯說： 當我靠面包和水過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；我輕視奢侈的快樂，不是它們本身的緣故，而是因為有種種不便會隨之而來 。

雖然生活簡仆清貧，但學園中充滿著和諧友愛的氣氛。在學園中，同情、互助、團結、為朋友承受任何痛苦以至獻出生命，是他們嚴以律己的行為準則。據西賽羅說，伊壁鳩魯認為 友誼與快樂是分不開的，因為這種緣故所以就必須培養友誼，因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活，也不能快樂地生活 。關心朋友的子女，特別是關心亡友的遺孤，是他們集體的重要規范。伊壁鳩魯認為友誼是生活中最重要的快樂， 在智慧提供給整個人生的一切幸福中，以獲得友誼最為重要。 他熱情地期望 友誼跳著舞走遍全世界，向我們所有的人宣布：我們都來贊頌幸福的生活 。

在伊壁鳩魯看來，困擾人的幸福的是對神靈和死亡的恐懼。他告誡人們，雖有神靈存在，但他們并不居住在我們的世界上，也不會干涉我們的生活，否則就會擾亂了他們自己的幸福生活。神對我們這個世界是一種絲毫不發生影響的東西，既不會因人們對他們的虔誠而賜福于人，也不會因對他們的不敬而降禍于人。這種對神的新解釋使人如夢方醒，對神戰戰兢兢卻原來是毫無必要的。實際上，伊壁鳩魯的這個觀點奠定了后來的無神論，正如馬克思所說，他是古代希臘 最偉大的啟蒙運動者 。

對神的恐懼是不必要的，對于死亡亦是如此，因為死亡和我們毫不相干。 當我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不存在了。 他說： 賢者對于生命，正如他對于食品那樣，并不是單單選多的，而是選最精美的；同樣地，他享受時間也不單單度量它是否最長遠，而是度量它是否最合意。

伊壁鳩魯在他的花園里安靜地過著最合意的哲學家生活。他終生多病，但他學會了以極大的勇氣承擔它。同樣，他也以哲學家的勇氣去承擔死。他在臨終前寫給朋友的信中說： 在我一生中真正幸福的這個日子，在我即將死去的時刻，我給你寫這封信。我的膀胱病和胃病一直繼續著，它們所常有的嚴重性絲毫也沒有減輕，但是盡管有著這一切，我心里卻在追憶著我和你談話的快樂。請你費心照顧美特羅多羅的孩子們吧，正象我可以期待于你從小就對我以及對哲學所具有的忠誠那樣。 美特羅多羅是他最早的學生之一，這時已經過世。伊壁鳩魯在遺囑中為他的孩子們作了安排。此時他已毫無牽掛了，便從容地洗了操，喝了一杯酒，并囑咐朋友和弟子們謹記他的學說，然后就安詳地合上了雙眼。

伊壁鳩魯的追隨者們把他當作神圣者來崇拜，他的教導被當作正統學說嚴格執行，形成了花園派獨尊師長的傳統。據記載，伊壁鳩魯的著作多達300多卷。他去世后，弟子們忠于老師的遺愿，世世代代堅守他的學說的本義。據說，伊壁鳩魯學派在學說上的一脈相承，勝過一切哲學派別。他的學生們的座右銘是： 就象伊壁鳩魯的眼睛仍在照看著你一樣去生活 。伊壁鳩魯的學說廣泛傳播于希臘 羅馬世界，伊壁鳩魯學派作為最有影響的學派之一延續了4個世紀 。

但是，幾百年之后，歐洲進入到基督教一統天下的時代。伊壁鳩魯的快樂主義和無神論是與基督教精神格格不入的，因此，它被看作是極端的異教的象征，受到種種攻擊、誹謗和查禁、以至長期湮沒無聞。到了文藝復興時代，出現了挖掘恢復古代文化的熱潮。在這個熱潮中，有一位法國人，把伊壁鳩魯的哲學挖掘出來，打掃了歷史的灰塵，清洗了加于他的種種惡名，恢復了他的名譽。由于這位法國人的工作，現代人才得以知道伊壁鳩魯其人其說。這位法國人叫伽桑狄。馬克思說：伽桑狄的歷史功績在于他 把伊壁鳩魯從禁書中拯救出來了 。

然而，這位拯救大無神論者伊壁鳩魯的伽桑狄卻曾是一位吃神職俸祿的天主教神父。在伽桑狄生活的時代，被經院哲學家們歪曲了的亞里士多德主義仍在學術界占統治地位。伽桑狄的一些言論引起了當地耶穌會教士們的不滿，所以他不得不辭去神父和教授的職務，只身從外省來到巴黎。伽桑狄一到巴黎，就和這里的知識界建立了聯系。他結識了著名神學家和自然科學家梅桑納，通過他又結識了笛卡兒以及其他一些學者。他還到英國和荷蘭等地旅行，與英國哲學家霍布斯建立了親密的友誼。

經過幾年的游歷生活，伽桑狄眼界大開，特別是對自然科學的研究產生了濃厚的興趣。他很欽佩哥白尼和伽利略等大科學家。他在寫給伽利略的信中曾援引了 智慧是靠勇氣得來的 這句名言。他還自稱是布魯諾的學生，宣稱他的生活的口號是 燒死也不屈服 。

1645年，伽桑狄被任命為法蘭西皇家學院的數學教授，很多著名的學者都來聽他講學。但是，繁重的研究工作損害了他的健康，兩年后，他得了嚴重的肺病。他返回養病，并在養病期間，專門從事伊壁鳩魯哲學的研究。他寫了一些從歷史上理解和復興在中世紀已完全湮沒無聞的伊壁鳩魯哲學的著作，博得人們的贊揚。他敘述了伊壁鳩魯的生平以及他的道德意義；他詳細地注釋第歐根尼 拉爾修的十書，并親自對伊壁鳩魯的哲學作了系統的闡述。伽桑狄完全贊同伊壁鳩魯對幸福的理解，認為幸福乃是擺脫災難，精神剛毅，不畏死亡，不怕艱苦，不懼神靈，不回憶過去的水福，也不空想未來的幸福；認為真正的快樂就在于身體健康和精神寧靜，而理性乃是獲得快樂和幸福的必要條件。

伽桑狄通過伊壁鳩魯的哲學所宏揚的是人文主義的精神。有的學者評論說：伽桑狄是人文主義者中間最優秀的哲學家，也是哲學家中間最有學識的人文主義者。