【政治】

[摘要]社群主義作為新自由主義的社群批評者是當代西方政治哲學的一股思潮，但它和同是主義自由主義的敵人的社會主義的集體主義有著本質上的區別。本文從二者之間的和集概念及其歷史思想淵源以及對 自我與社群 和 權利與美德 的理解等方面比較了二者的異同，以期不至于混淆二者。體主

[關鍵詞]社群主義；集體主義；自由主義；倫理思想；異同

社群主義與新自由主義形成了當代西方政治哲學相互對立又相互補充的義倫異兩種主要思潮。社群主義并非一種系統的理思完備的政治學說，只能說是想差一種反自由主義的思潮。一些著名的社群社群主義者如麥金太爾，并不承認自己是主義社群主義者，當然，和集它也有著自己的體主中心論斷： 就算不把對共同體的考慮置于自由與平等之前，也有必要給予同等程度的義倫異重視。 對共同體的理思重視，對自由主義的想差批判，使得這種思潮與集體主義有了很多相似之處。社群但作為西方后自由主義語境下的政治哲學，社群主義與馬克思的社會主義的集體主義還是有著本質的不同。

一、 社群 和 集體 的概念

社群 (Community)通常譯為共同體或社區，源自于西方政治思想史。這一概念最早可追溯到古希臘的亞里士多德。亞里士多德在《政治學》一書中認為，人天生是政治動物，合群是人的自然本性，在人類結成的所有社群中，以政治社群為最高社群，因為它本質上追求全體公民的公共利益，希臘城邦就是這種為實現某種善業而結成的政治社群，城邦公民的公共利益由此而得以顯現。
人天生是政治動物。亞里士多德在《政治學》中指出： 我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的(因為人的一切行為都是為著他們所認為的善)，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。 在西方思想的源頭，可以說已經為社群倫理埋下了種子。
中世紀基督教對世俗世界的統治同樣是追求整體和秩序的世界， 據舊約的思路，一個人應該為他從中獲得根源的集體而生活 。然而這種自古希臘延傳的以社群為中心的政治倫理隨著自由主義籍啟蒙運動成為西方新的傳統之后，隨著神圣秩序的崩潰也消之無形。自由主義以個人自由、權利為中心，宣告政治倫理的基點是個人而非社群。
黑格爾從個人主義、自由主義走向了國家整體主義，在黑格爾那里，以國家為最終著力點的整體主義走到了極致。他認為， 普遍理性 雖然是從公意中而來，但是它必然是某種絕對的外在精神，這種絕對精神在黑格爾那里就異化成了國家。 國家是倫理理念的現實 作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的。 康德的 人是目的而不是手段 的觀點被黑格爾反了過來，近代 以個人為本位 的價值重心移向了 以國家為本位 的整體主義。
從古希臘到黑格爾，整體高于個體的思想在西方思想界其實是占據了主流，這種以整體為社會內在的本質之重的思想在各個不同的時期有著不同的表現形態，但其核心無疑是社群，雖然并沒有以社群為名，也沒有系統地提出社群的概念。 直到19世紀末，德國社會學家騰尼斯(Toennis)在《社群與社會》一書中，才首次對社群與社會作了嚴格區分，強調社群是建立在自然情感基礎上的有機體，社會是人們基于共同利益和理性選擇的結果，二者的主要區別在于自然生成與后天選擇。騰尼斯顯然將社群排除在社會之外，認為它與人們追求公共利益的自覺活動無關。與此相反，英國社會學家麥基弗強調公共利益對社群形成的作用，認為社群應該是人們有意識創造活動的結果，以追求公共利益(公共善)為目的。這種闡釋以其凸顯社群的主體意義而超越了騰尼斯。

新共同體主義興起于20世紀80年代，在與以羅爾斯為代表的新自由主義論戰的特定語境下予以了社群概念以新的闡釋，形成了以社群主義為名的理論思潮。這股思潮以麥金太爾、桑德爾和泰勒為主要代表。社群主義者們從對新自由主義的 原子個人 批判出發，認為把個人抽象地獨立于社會和之外是自由主義立論的本體論層面上的錯誤，使自我成為可以不必依賴外在世界而能獨存的實體，這便是赤裸裸的無牽掛的自我。泰勒稱這種近代 笛卡爾式 的自我為 自我定義的自我(self_de6-ningself) ；桑德爾則把這種自我的本質稱為 為選擇而選擇的自我 。社群主義者們認為，個人的．自我認同只有在社群之中才能實現，社群是決定個人的自我認同的社會文化背景和歷史傳統，因而是解讀 自我 、 自由 的關鍵。

集體主義在歷史上有廣義和狹義之分，前者泛指個人從屬于共同體，共同體利益高于個人利益的共同體主義；后者特指馬克思的社會主義集體主義。馬克思倡導的集體主義主張在消滅私有制以及生產力極大發展的基礎上，消除個人與社會之間的對立，建立 自由人聯合體 ，以實現二者的統一，從而彰顯共同體的價值。馬克思指出，共產主義社會 首先應當避免重新把 社會 當作抽象的東西同個人對立起來 。既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益，這種符合并不使人們的社會結合成為人的異己力量。
馬克思主義的集體主義思想可以概括為：第一，個人不是純粹而抽象的，而是具體而歷史的；集體也不是抽象的，而是與現實的個人的生產活動相一致。個人與集體的關系以及集體的性質，歸根到底是由生產力發展的水平決定的。第二，個人利益和集體利益之間矛盾的產生來自于社會分工，而這種矛盾使得作為一個階級反對另一個階級聯合的共同體借用集體之名奴役大多數人。馬克思把這種共同體稱為 虛幻的集體 。第三，個人利益和集體利益的對立單靠道德說教是無法消除它的，必須消滅私有制和舊式分工并大力發展生產力，為實現個人和社會的統一創造條件。可見，集體與社群無論在形成類型上還是作用上都有著本質區別。

二、 自我 決定社會還是社會決定 自我

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