何謂靈魂，魂歸何處說到底是魂歸何處人的精神層面的東西，它是魂歸何處一種堅定的信仰，表現為人的魂歸何處一種風骨，古人說的魂歸何處浩氣長存就是這種風骨的一種體現。古往今來多少人為了它用一生的魂歸何處時間去踐行，用生命的魂歸何處代價去捍衛。上至先秦遠到明清，魂歸何處中華民族的魂歸何處民族血脈和文化性格里都滲透了這種風骨。
成書于西漢的魂歸何處《禮記 檀弓下》中講了這樣一則故事：齊大饑。黔敖為食于路，魂歸何處以待餓者而食之。魂歸何處有餓者，魂歸何處蒙袂輯屨，魂歸何處貿貿然而來。魂歸何處黔敖左奉食，右執飲，曰： 嗟！來食！ 揚其目而視之，曰： 予惟不食嗟來之食，以至于斯也！ 從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰： 微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。 由這則故事里有一個典故：不食嗟來之食。展示了古人在貧困潦倒之時還想到捍衛自身的尊嚴，不禁讓人肅然起敬，是卑微的活著還是莊嚴的死去，故事里的窮人毅然選擇了后者，為無名者塑了一座精神的豐碑！
戰國時期的孟子即提出 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 后世許多人以此作為氣節的座右銘，而真正將孟子的名言付諸實踐的，首推文天祥：據《宋史》記載文天祥 體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。 誰也沒有想到這位美如冠玉的文人，能夠在敵人的威逼利誘面前大義凜然視死如歸地說出 人生自古誰無死，留取丹心照汗青！ 這樣流傳千古的名言來；由此可見，在生死選擇和利益當前的情況下是最能考驗人的風骨的。文天祥以生命和鮮血書寫了一個大大的人字！
《晉書陶潛傳》記載了陶淵明毅然辭去彭澤縣令的官職回歸故里的故事，并大聲疾呼： 吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪。 他的故事不僅成為了國學經典，也成為了捍衛人格的典范。頭可斷血可流，人品人格不可丟！
這些故事之所以歷經幾百甚至幾千年依舊流傳，可見中華民族對于這種風骨的認同和贊揚，它構成了中華民族的脊梁，壓不彎、折不斷、生生不息，世世流轉，代代相傳
只是到了現代，尤其是改革開放以來，西方的文明觀價值觀狠狠滌蕩了舊有的文明觀，許多人在金錢面前折了骨彎了腰，不見了風骨，見他了人格，不禁讓人汗顏。何時能夠重塑我們的精神家園，何時能夠尋得我們遺失的最真最純的人性？我們不斷奔跑和找尋
我們走的很遠，卻不小心陷入迷茫
我們走的很快，卻不知奔向何方
我們走得匆忙，遺失了最初
我們走著，心卻痛了
我們獲得，卻沒有了喜悅
我們累了，卻不知如何停泊
誰來拯救那個被囚困的靈魂
誰來豎起精神的豐碑

有時候
我們總愛回憶
那個貧窮的時代
雖然窮我們卻笑著

有時候
我們開始厭煩
某個富足的時刻
雖然富了
心卻空了

沿著走過的路
我們回去找尋
我們遺失的純真
遺失的那顆心

風雪里
似乎望見
掙扎的靈魂
要抓住的不過是
人性的本淳