儒道互補的人物？ 儒道互補的正確方法？,現在下載,新用戶還送新人禮包,

一、儒道儒道互補的互補人物？

柳宗元

他被貶永州后,在《愚溪詩序》中寫到: 溪雖莫利于世,而善鑒萬類,清瑩秀澈,鏘鳴金石,能使愚者喜笑眷慕,樂而不能去也……以愚辭歌愚溪,則茫然而不違,昏然而同歸.超鴻蒙,混希夷,寂寥而莫我知也.  

顯然,柳宗元在嘲諷自己的同時說明了對現實的無能為力,這體現出他對禮教的恪守；但在同時,他也引用了《莊子-在宥》中的話, 莫我知 強調了 溪 與 我 的統一,即道家思想中的 萬物齊一 , 形神具忘 .這雖是借物以抒懷,但文字后面可見這種尋求平衡的思想對當時士人影響之深.

二、儒道互補的人道互正確方法？

“儒道互補”是中國傳統文化內涵之一，中國傳統文化可以用三個最精煉的物儒詞語來概括：一個是天人合一，一個是正確內圣外王。

儒道互補價值觀的儒道成立型態 中國哲學史上的價值觀,以孔孟仁義、老子無為、互補莊子逍遙、人道互佛教輪回苦空。物儒

儒道互補在社會的正確應用孔子是道德大師,老子是智慧大師。我們常用山水來比喻,儒道儒家的思想就像 山一樣穩重厚實,道家的思想就像水一樣。

三、互補儒道互補的人道互四大特征？

“儒道互補，進退自如”意思是物儒用儒家的思想和道家的思想互相補充和借鑒，這樣做人或做事才能做到游刃有余。正確儒家入世，道家出世，這兩種方案，讓中國人在不同處境中進退自如。

1、儒道互補就是人類進化與復歸的互補。儒家認為人性和社會是進化的，先天的狀態并不完善，所以需要后天教化，先“盡己之性”，然后“盡人之性”，再“盡物之性”，最后“贊天地之化育”(《禮記·中庸》)。而道家經常分不清回歸與倒退的界限，為了回歸而寧可犧牲發展和進步，這樣的回歸是無法實現的。

2、儒道互補便是陰陽互補。儒家“人文化成”的傳統表現出一種剛健的進取精神，主張參與社會，擔當責任，決不做旁觀者。家思想則培養出一批隱逸之士或社會生活的旁觀者批評者，他們使社會增加了自我調節的能力。

3、儒道互補就是虛實互補。儒家的人文主義具有求實務實精神，它的公式是修身、齊家、治國、平天下，它專注于今世人生的修德和社會事業。道家所推崇的大道是超乎形象、具有無限生機的宇宙之源和價值之源，人們修道的目的是提高精神境界，與大道一體化，使精神獲得徹底解放。

4、儒道互補也是群體性與個體性的互補。人的存在具有兩重性。一方面人是社會動物，具有群體性，其本性中就包含著關心家庭、他人和社會的意識;另一方面人又是相對獨立的生命個體，有自己特殊的利益、欲望、情感、個性和自由意志，其本性中包含著關心自己、追求個人幸福自由的意識。

四、儒道互補對現代教育的影響？

啊，儒道互補對現代教育起到了一個楷模的作用，因為儒家學派主要講究呃學而時習之，學習呢一定要再三的努力和復習。

五、儒道兩家的思想為什么能夠互補？

“儒道互補”是中國傳統文化內涵之一,中國傳統文化可以用三個最精煉的詞語來概括：一個是天人合一,一個是內圣外王,還有一個是儒道互補.這三個詞語各自從不同的角度表述了中國傳統文化的內涵和特質.

儒道互補-內涵

中國哲學具有十大特點.儒道互補正是中國文化中互為因果相互作用的兩股力量.儒家的精神和道家的智慧構成一種周延的哲學形態,即儒家以道家為因,道家以儒家為果,而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時間性哲學特征.

儒道互補是對中國傳統文化的內容和結構的概括,先秦的諸子百家學說后來都衰落和斷絕了,只有儒家和道家的學說得以廣泛流傳和發展,最終成為中國傳統文化的兩大主干和主體結構.儒道兩家學說在歷史的發展中逐漸形成了互補的文化機制,儒道互補猶如陰與陽、正與負的互動和互補一樣,相生相融,相輔相成,奇妙無窮,經久不衰.

中國傳統文化源遠流長、博大精深.就其內容和結構來看,儒道兩家的思想無疑是主 體；就其特質來看,儒道兩家思想的互補最具決定性和典型的意義.在中國古代社會后期逐步確立的儒釋道多元互補的穩定的文化結構中,儒道兩家思想的交融互補居于首要的和基礎的地位.因而,了解儒道互補,對于把握中國文化的基本面貌和深層底蘊,都是至關重要的.

儒道之互補,是以兩家學說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的.這些差異只是儒道兩家關注的問題不同和解決問題的方式不同而已,因而并不是互不相容、截然對立的,并不構成激烈的沖突.惟其如此,才使得儒道兩家的思想在很多方面形成了相輔相成、恰相對待的局面.它們各有長短得失,且此家之長正為彼家之短,反之亦然,從而使得兩家思想的互補成為必要和可能.

補充：

儒家和道家是中國古代兩個最重要的思想流派,而孔子和老子則分別是儒、道兩派思想的創始人.

在春秋戰國這樣一個動蕩的時代,儒家、道家的共同理想是療救社會,使之恢復正常的秩序.

儒家（加法）：主張人要加強自身修養,從而治國平天下,強調的是一種積極進取的歷史使命和社會責任心；達則兼濟天下.

道家（減法）：強調的則是一種寧靜和諧與超越世俗的觀念.,窮則獨善其身.

儒、道兩家的思想差別很大,卻互相補充,構成了中國文化積極入世與順應自然的矛盾統一.中國古代的思想家往往兼有這兩種思想.

六、為何說儒道互補是中國文化的深層結構？

【1】儒道兩家思想的相同之處：都表現出對社會的關注，體現了要有所“為”的處世態度。儒道兩家思想的不同之處：在立身處世方面，儒家提倡應積極尋求能為世所用的機會，表現出一種進取精神；道家認為要順應自然規律做事，順應自然施行教化，不強行制定違背自然規律的指令，提倡“無為而治”。

【2】儒道互補一直是中國思想文化演進的主要內容，在現代社會仍有其現實意義。在新時期，我們既要以儒家的積極進取為人生態度，銳意進取，建功立業，又要用道家思想調節緊張心態，順其自然，超然通達，順勢而為。

七、互補的美，作文800字？

美,不僅僅是顯而易見的外表美,更彌足珍貴的是心靈美!

——題記

“刷刷,刷刷”外面的雨還在下著,老天爺似乎沒給本姑娘面子讓雨變小,反而把雨給變大了!“真氣人,本姑娘今兒還得上課,老天啊,你這是什么態度啊!”我氣呼呼地指著天空說.眼看就要到上課時間了,我無奈地背起書包,拿著傘出門了.

我站在路邊上,兩眼一直看著前面的馬路.今天不知怎么了,站了好一陣子,連一輛出租車或黃包車都沒看見,也許因為要下大暴雨吧!就在打算回家不準備去上課時,一輛黃包車奇跡般地出現在我視線的前方.騎車的是位素不相識的叔叔,我就像看見救世主一樣,遠遠地就揮起了手,開心極了!那叔叔猶豫了一下,還是將黃包車停了下來,我立馬收傘上了車.

在去少年宮的路上,我才知道叔叔原來有急事要趕回家,沒打算做這趟生意.但見我十分著急,便決心幫我一把.我聽了,好生感動.車主問我：“你急嗎?”我看了看外面的雨夠大的,肯定很難騎,便說道：“沒事,不著急!”但他似乎知道我在想什么,騎得更有勁了.

雨蒙蒙,車疾駛.不一會兒,就到了少年宮.我打起傘下了車,我問他：“多少錢?”“兩塊錢.”才兩塊錢?這么大的雨,我原以為他會要四,五元錢呢!我趕緊掏錢,卻一下子愣住了：先前只顧著拿雨傘,卻把零花錢擱桌上了.我一下子頭大了：“沒……沒帶錢.”我的臉紅到了脖子根,那個窘迫呀就甭提了!

那位叔叔卻一臉的理解神情,說：“沒關系,叔叔有時也會忘事兒.同在一個小城里,500年前恐怕還是一家人呢.這次就不要錢了,小姑娘你快走吧!不然上課來不及了.”“可是……”“別可不可是了!叔叔也要趕路嘍!”“謝謝你,叔叔!”他很快就消失在雨簾中,可是我永遠都忘不了他那張真誠的面孔,燦爛的笑容,滿臉的水珠.雨水將他的衣服浸濕了,但我相信更多的是汗水.他的穿著是那樣素樸,他的相貌是那樣平凡,但他的身影卻是那樣地高大,那樣地動人……

原來這也是一種美!那位相貌平凡的叔叔擁有的美是心靈上的美,一種鉆石般的美!

八、儒道思想和道家思想對蘇軾的影響作文？

蘇軾是北宋的政治家、文學家，對儒釋道三種思想都有吸收，且有獨到的見解，認為三者相通。他將三者相互融通，注入自己的生命中，形成了獨特的生命形態，為后人欣羨和瞻仰。

蘇軾的思想融匯了儒家仁民愛物、濟世安民的精神，道家順應自然、超然物外的思想，佛家持平常心的精神境界。既有儒家的執著、道家的灑脫，又有佛家的圓融，既執著于現實人生、做入世事業，又能跳出來、不執迷于塵世。即使身處逆境，依然能保持達觀精神，盎然的生活情趣。

九、高中作文分類？

敘述文，議論文，散文詩，文言文

十、musicandme高中作文？

I like listening tu music,When I am happy,loud rock music make me excited andactive ,But when I am unhappy,loud music makes me feel bored and angry,So when I am unhappy,I also listen to soft music,it makes me feel relak and calm down,popular music is my favorite,it s a kind of strong music,Popular music always makes me want to dance.