傳習錄讀后感范文(通用4篇),現在下載,新用戶還送新人禮包,

這份獨具匠心的傳習“傳習錄”一定會讓您感到滿意，閱讀過之后，錄讀我們都可以領悟到許多深刻的后感哲理。撰寫讀后感的范文過程不僅可以激發我們對道德問題和人生追求的思考，更希望您能夠從中找到有益的通用啟示！下面是傳習小編為大家整理的傳習錄讀后感范文(通用4篇)，歡迎大家借鑒與參考，錄讀希望對大家有所幫助。后感

第一篇: 傳習錄讀后感

卷上主要闡釋知行合一、范文心外無物的通用觀點。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的傳習書信，除回答有關知行合一、錄讀格物說等問題之外，后感還講了王學的范文內容、意義和宗旨。通用卷下主要是致良知，體現了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學、理學、佛學、心學等多種學問方向的理解和分析。

作為明代的大儒，王守仁有其獨特的哲學觀點，即“致良知”學說。他倡導的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認為可以大大提高工作效率。但我認為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點，圣賢們教育人們知行，并不是簡單地教人們如何認識、如何實踐、其目的是要恢復知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實踐；知識行的開始，行是知的成果。如果領會了這一點，就應該明白，只說一個知，已經自然有行存在；只說一個行，知也自然存在。只有領會到知行合一的宗旨，才會真的體會到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了。或許我們達不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學習，不斷探索，我們也會不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時代里，人對本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質。所以在如今的社會王守仁的精神看起來更加珍貴。

王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會受損”。

又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實而又精深，王守仁正是因為這些近乎完美的素質成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現今社會的“雞湯”和他比較實在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個字。他的人性的觀點難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個了不起的人，一個脫離低級趣味的人，一個高尚的人，圣人之名，當之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現代人的傳承與堅守，對這個幾百年前的人物，我們應該向他致敬！

第二篇: 傳習錄讀后感

《傳習錄》讀后感400字：定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也。——《傳習錄》

人的心本來就應該是定的，經常出現的心不定是因為想要的太多，受到后天的習染太嚴重。這些后天的習染都是來自于身體的欲望，和心的本體沒什么關系。

拜入師門之后，對“人定勝天”的這個成語有了一個嶄新的認識。以前認為這就是一個口號，是鼓勵自己用的。這個“定”字在我們的日常生活當中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一個就是容易動情，自己的情緒控制不住，思考問題就會有欠妥當，嚴重者甚至會破壞事情的進程；第二個就是容易逐物，不知道自己想要什么，看見別人好的都想要，就會心為物役；第三個是沒有主見，容易受各方面影響，覺得誰說的都對。

靜時心定容易，關鍵是有事情的時候，心還能定嗎？不能養成喜靜厭動的毛病，那樣就不是儒家的入世學說了。俗話說“是騾子是馬拉出來遛遛”，堅決不能做“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的人。

別人為什么會說百無一用是書生，就是因為這些人把知識學死了。讓別人認為只會動嘴兒，一到行動上就不行了。修身修的好壞必須用事實來檢驗，有事情的時候心依然是定的，這就說明我們修身到達了一定階段。

第三篇: 傳習錄讀后感

問題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂，有多少實用性？以及曾皙說的話，不過是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”

「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼。」曾經這樣一句話卻不經意地說：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內；素其位子而行，不愿于其內。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無實者，夫子也都許之。”

志向三重，人生三重。王陽明解讀的不是誰對誰錯，就是前三個弟子在立志向時，都有“意中人”跟隨，只有曾經點過志向時，沒有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標時，我總是想當然地認為自己一定能實現。自我并不評價自己的能力，還沒有象孔子的三個弟子那樣，盡管說自己還在學習，但實際上已經具備了這種能力。

孔子認為他們能達到那種境界，所以他不去批評他們。高深的經世致用，不是從自己的能力出發，而是從自己的心境出發。本人目前還沒有達到曾經的點滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質利益有關的。進了師門，跟許多人聊天，都會問他們的遠景是什么，大家在談論遠景時，不自覺地就會犯“意必固我”的毛病。比如，有人說我一定要成為百萬富翁，也有人說我一定要成為慈善家，而且越說越覺得自己的事情是對的，結果就走偏了。

然后又說三人為器，把自己關起來。生活沒有變化，是因為自己懂得少，所以要“博學”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。

第四篇: 傳習錄讀后感

《傳習錄》讀后感800字：一日，論為學工夫。先生曰：“教人為學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’非初學時事，初學必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。”——《傳習錄》

這里的學不是學習，是修身。這里面王陽明講為學的時候，第一個問題就是不能偏執。我自身是存在這個問題的。有的時候明知道自己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進去一意孤行。

一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時候，人欲90%以上都會戰勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當心靜下來之后就容易喜好這種狀態，想在這種狀態里不出來，就容易變成喜靜厭動。可是儒家是入世的學問，不是老哥自己一個人修行。一旦遇到事情的時候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態里出來。所以單獨練打坐靜心是沒什么用的。

王陽明說出了陽明心學當中非常重要的四個字“省察克治”，簡單的說就是事上磨煉。他把后天對心的習染比喻成了盜賊，他的一句名言也是“去山中賊易，去心中賊難。”把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠，只能慢慢修煉，不敢間斷。