艾青詩選中的艾青哲理詩：《我愛這土地》。

艾青（1910年03月27日—1996年05月05日）是詩選詩一位偉大的中國現代詩人。原名蔣正涵，有哲號海澄，艾青筆名莪伽、詩選詩克阿等。有哲浙江金華人。艾青1932年在上海加入中國左翼美術家聯盟。詩選詩1933年第一次用艾青的有哲筆名發表長詩《大堰河 ——我的保姆》，感情誠摯，艾青詩風清新，詩選詩轟動詩壇。有哲

《歡呼集》、艾青《寶石的詩選詩紅星》、《海岬上》、有哲《春天》、《歸來的歌》、《彩色的詩》、《域外集》、《雪蓮》、《艾青詩選》等。

樸素、凝練、想象豐富、意象獨特、講究哲理，是艾青詩歌的一貫特點

《成功的花》

成功的花，

人們只驚羨她現時的明艷！

然而當初她的芽兒，

浸透了奮斗的淚泉，

灑遍了犧牲的血雨。

嫩綠的芽兒

嫩綠的芽兒，

和青年說：

“發展你自己！”

淡白的花兒，

和青年說：

“貢獻你自己！”

深紅的果兒，

和青年說：

“犧牲你自己！”

一、《烙印》

1、作者：臧克家

2、全文：

生怕回頭向過去望，我狡猾地說”人生是個謊”，痛苦在我心上打個印烙，刻刻警醒我這是在生活。

我不住的撫摩這印烙，忽然紅光上灼起了毒火，火花里迸出一串歌聲，件件唱著生命的不幸。

我從不把悲痛向人訴說，我知道那是一個罪過，混沌的活著什么也不覺，既然是迷就不該把底點破。

我嚼著苦汁營生，像一條吃巴豆的蟲，把個心提在半空，連呼吸都覺得沉重。

3、哲理

此詩是作者人生痛苦的一種體味，他將這種感受比喻為“在我的心上打了個烙印”，同時，把它當作為一種普適性的人類感情的痛苦本身，并對痛苦的本質和應對之策做出了深刻思考。

二、《未選擇的路》

1、作者：美國羅伯特?弗羅斯特

2、全文：

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在從林的深處。

但我卻選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人、更美麗，雖然在這兩條小路上，都很少留下旅人的足跡，雖然那天清晨落葉滿地，兩條路都未經腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息把往事回顧，一片樹林里分出兩條路，而我選了人跡更少的一條，因此走出了這迥異的旅途。

3、哲理

這首深邃的哲理詩展現了現實生活中人們處在十字路口時難以抉擇的心情。在詩中，詩人選擇了一條人跡稀少、布滿荊棘的道路，正如詩人在現實生話中選擇了不會帶來豐富物質的寫詩生活。

詩人在作出抉擇后，同時又遺憾“魚和熊掌不可兼得”，只能選擇一條路，并堅定地走下去，只有在多年以后的回憶中輕嘆遺憾。這首詩樸實無華而清新雋永、寓意深刻。

1. 關于哲學的詩句
關于哲學的詩句 1. 關于哲學的詩句
1、《臨江仙?送錢穆父》――宋代：蘇軾

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。

惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。（尊 通：樽）

譯文：自從我們在京城分別一晃又三年，遠涉天涯你奔走輾轉在人間。相逢一笑時依然像春天般的溫暖。你心如古井水不起波瀾，高風亮節象秋天的竹竿。

我心惆悵因你要連夜分別揚孤帆，送行之時云色微茫月兒淡淡。陪酒的歌妓不用沖著酒杯太凄婉。人生就是一趟艱難的旅程，你我都是那匆匆過客，就如在不同的客棧停了又走，走了又停。

2、《鵲橋仙?纖云弄巧》――宋代：秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。（度 通：渡）

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

譯文：纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。

繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會如夢影般縹緲虛幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。

3、《斷句》――宋代：蘇麟

近水樓臺先得月，向陽花木易為春。

譯文：靠近水邊的樓臺（因為沒有樹木的遮擋），能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，（光照自然好得多，所以發芽就早），最容易形成春天的景象。

4、《蜂》――唐代：羅隱

不論平地與山尖，無限風光盡被占。

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？

譯文：無論是在平地，還是在那高山，哪里鮮花迎風盛開，哪里就有蜜蜂奔忙。

蜜蜂啊，你采盡百花釀成了花蜜，到底為誰付出辛苦，又想讓誰品嘗香甜？

5、《小松》――唐代：杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時人不識凌云木，直待凌云始道高。

譯文：松樹小的時候長在很深很深的草中，埋沒看不出來，到現在才發現已經比那些野草（蓬蒿）高出了許多。

那些人當時不識得可以高聳入云的樹木，直到它高聳入云，人們才說它高。
2. 有哲理的詩句
古代哲理詩a686964616fe58685e5aeb： 人生哲理詩句 1.（陸游《游山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

6. 杜甫《望岳》： 會當凌絕頂，一覽眾山小。 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。

12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生。 13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中。

《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬里） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡。 正入萬山圈子里， 一山放過一山攔。

【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位――哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。

《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章。 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香。

【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香，評價梅雪，恰如其分。

此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格。

《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。 日暮詩成天又雪， 與梅并作十分春。

【哲理】此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。 《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。

不識廬山真面目， 只緣身在此山中。 【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結論。

人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞說雞鳴見日升。 不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層。

《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。

唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。

如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。

《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來。

【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。

正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。

如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。

現代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘。可是，歷史往往會與一些人開不大不小的玩笑。

這樣一首曾經影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認為這是一種陳腐了的過時觀念。據說，只有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人。

土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙。可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意。

生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發現其哲理蘊涵。林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一面，而且還看到了當它“沉浮在空間里”時的輕浮的一面。

一。
3. 關于哲學的古詩
其實宋詩基本上走的都是哲學路線

像朱熹的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，陸游的“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。樓主舉的這個例子就是宋代蘇軾的嘛。建議去看錢鐘書的《宋詩選注》，相信會大有收獲~

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

4、沉舟側畔千帆過，并樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）

7、會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）

10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）

12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）
4. 收集含哲理的詩歌、名句20句哲理詩歌和名句一樣20,
哲理詩句* 1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村.（陸游《游山西村》） 2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.（蘇軾《題西林壁》） 3、欲窮千里目，更上一層樓.（王之煥《登鸛雀樓》） 4、沉舟側畔千帆過，并樹前頭萬木春.（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》） 5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來.（朱熹《觀書有感》） 6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺.（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有 7、會當凌絕頂，一覽眾山小.（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.（王安石《等飛來峰》） 10、海日生殘夜，江春入舊年.（王灣《次北固山下》） 11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春.（朱熹《春日》） 12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.（劉禹錫《烏衣巷》） 13、野火燒不盡，春風吹又生.（白居易《賦得古原草離別》） 雄心壯志 1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏.（杜甫《茅屋為秋風所破歌》） 2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.（范仲淹《岳陽樓記》） 3、會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼.（蘇軾《江城子-密州出獵》） 4、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海.（李白《行路難》） 5、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血.（岳飛《滿江紅》） 6、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里.（曹操《觀滄海》） 7、燕雀安知鴻鵠之志哉？（《史記-陳涉世家》） 8、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已.（曹操《龜雖壽》） 9、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州.（李賀《南園》）。
5. 【古詩中的哲學要十個例子（古詩句）要涉及唯物論和哲學的最好下述
與哲學有關的古詩詞一、一切從實際出發【題目】題西林壁（蘇軾） 【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中. 【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面. 【題目】觀祈雨（唐 李約） 【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前.朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦.濰縣署中畫竹（清 鄭燮） 【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情. 【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論.從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的.詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題.二、聯系地、發展地看問題【題目】琴詩（宋 蘇軾） 【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系.唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系.如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系.前者是音樂產生的根據，后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可. 【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫） 【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫.今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生. 【哲理】（1）從事物普遍聯系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發展過程，離開了對歷史聯系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未.割斷歷史、否認聯系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無主義. （2）用發展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程.研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對前人要采取歷史主義的態度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人. （3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等. 【題目】八陣圖 （唐 杜甫） 【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖.減流石不轉，遺恨失吞吳. 【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯系.首先，整體和部分相互依存、不可分割.其次，二者相互影響、相互制約.在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用.諸葛亮多年苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰略目標――“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標.辦事情只有從整體著眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現最有目標.劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿然發動進攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使“吞吳”大計泡影.這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要. 【題目】觀書有感 （宋 朱熹） 【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊.問渠那得清如水？為有源頭活水來. 【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養.事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了.治學之道如此，辦其他事情也是這樣. 【題目】擬古 （明 錢宰） 【詩詞原文】長江東流去，來者方不息.白日沒西山，晨光還奕奕.春花瘁復榮.秋草黃已碧.造化無停機，循環豈終極？人生天壤間，少壯須努力！ 【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著.自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發進取. 【題目】論詩 （清 趙翼） 【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮.江山代有才人出，各領風騷數百年. 【哲理】說明事物是不斷發展的，每個時代都應創新、進步，不能因襲古人，不求進取. 【題目】草 （唐 白居易） 【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮.野火燒不盡，春風吹又生.遠芳侵古道，晴。
6. 關于哲學的詩句、成語或警句
哲學名言名句匯總 ------------------------------------------------------- 思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。

――叔本華 我除了知道我的無知這個事實外一無所知。 ――蘇格拉底 水是萬物之本源，萬物終歸于水。

――泰勒斯 使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。 ――費希特 凡是現實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現實的。

――黑格爾 萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。 ――奧古斯丁 凡是活著的就應當活下去。

――費爾巴哈 假如進化的歷史重來一遍，人的出現概率是零。 ――古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ――謝林 凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。

――叔本華 我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。 ――愛爾維修 人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。

――尼采 真理是時間的產物，而不是權威的產物。 ――培根 權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。

――霍布斯 給我物質，我就用它造出一個宇宙來。 ――康德 一切確定的皆否定。

――斯賓諾莎 知識歸根結底由經驗而來。 ――洛克 沒有物體，只有運動。

――伯格森 一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。 ――胡塞爾 思就是在的思，……思是在的，因為思由在發生，屬于在。

同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。 ――海德格爾 思最恒久之物是道路。

――海德格爾 人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。 ――荷爾德林 世界是事實的總和，而非事物的總和。

――維特根斯坦 人的意識屈從于物化結構。 ――盧卡奇 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

――馬克思 科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。 ――卡西爾 物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。

――梅羅.龐蒂 我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。

――福柯 科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。 ――利奧塔 任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。

――羅素 在任何事物中，美和善二者的本質特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。 ――托馬斯.阿奎那 正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。

――羅爾斯 那隱藏著的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。

――黑格爾 能被理解的存在就是語言。 ――伽達默爾 本文之外，別無它物。

――德里達 存在就是統攝。 ――雅斯貝爾斯 存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。

――蒙田 誰占有法律語言誰就占有相關的資源和利益。 ――布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。

前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D？托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。 ――哈耶克 放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

――亞里士多德 驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。 ――柏拉圖 人法地，地法天，天法道，道法自然。

――老子 世界上沒有兩片完全相同的樹葉。 ――萊布尼茨 知識是為了預見，預見是為了權力。

――孔德 如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近于正確。 ――卡爾.波普爾 目的總是為手段辯護。

――馬基雅維利 人有自由意志，成人成獸全靠自己。 ――盧克萊修 人生的本質在于運動，安謐寧靜就是死亡。

――帕斯卡 人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。 ――赫拉克利特 不能制約自己的人，不能稱之為自由的人 ――畢達哥拉斯 認識錯誤是拯救自己的第一步。

――伊壁鳩魯 人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ――普羅泰戈拉 萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。 ――阿那克西曼德 存在就是被感知。

――貝克萊 習慣就是人生的最大指導。 ――休謨 人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。

自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。 ――盧梭 人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具。

――霍爾巴赫 作為瞬間，它當然是短暫的……然而，它卻是決定性的，是充滿永恒的。 ――克爾凱郭爾 我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。

――泰戈爾 痛苦就是被迫離開原地。 ――康德 水是最好的。

――泰勒斯（古希臘） 蘇格拉底，從不著書立說，推崇“無拘無束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳地說――。