絲綢生產發軔于新石器時代，絲綢絲綢是高說我國古代勞動者對于人類物質文明最有貢獻的發明之一，其功績應當屬于原始社會母系氏族公社的明文婦女們。但在目前，閱讀探討起殷、題及周以前的答案桑蠶絲綢的創始年代，專家學者看法尚不很統一，絲綢絲綢一時難有確定結論。高說

1926年李濟先生在山西發掘仰韶遺址，明文出土了一個蠶繭，閱讀據鑒定是題及家蠶蛾科野蠶桑蟥的繭。但我國考古界學者從發掘經驗方面提出爭議，答案認為“在華北黃土地帶新石器時代遺址的絲綢絲綢文化層中，蠶絲這種質料的高說東西是不可能保存得那么完好的”，因此，明文不贊成“根據這個靠不住的‘孤證’來斷定仰韶文化已有養蠶業”。

另一例子，是1958年在浙江良渚文化遺址出土的絲線、絲帶和絹綢殘片。絹片呈黃褐色，炭化輕微，仍保持有很好的韌性，其保存程度之好是令人難以置信的，即使戰國、漢、唐時期，在密閉條件下埋藏保存得最好的那些絲織物，其斷口皆如剪刻，而前者的斷裂處卻呈絲縷狀。因此也使人蓄疑，卻又難于做出解釋。考古發掘偶爾也會出現奇跡的。

從史料中查考，也存在不少困難。相傳遠古之民未知衣服之時“圣王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，捆布絹，以為民衣”(《墨子》)。圣王居于何代何時?或有云神農氏“教之桑麻以為布帛”，或曰伏羲氏“化(馴育)桑蠶為帛”。這些傳說，雖向上擴展到母系氏族公社農業初興之時，字里行間桑麻、絲麻、布帛并稱，作為探微溯源來論，資料早已越過了利用野生植物纖維和野蠶絲纖維的開初階段，甚至反映的已是農業經濟相當發展時植桑麻、育蠶治絲、男耕女織的情況了。顯然此中已摻入了戰國、秦漢以來學者的猜測和敷衍，但這終究提示了一個信息，桑蠶的歷史和植麻紡織很早便緊密相連。

若從殷商時期高級絲綢的生產和絲織技術的成熟水平來推斷，在殷商之前必然會有一個較長的發展過程，其時間至少應在新石器時代的中晚期。

絲綢的發明，不僅推動了新石器時代紡織技術的飛速進步，也必然促進了絲綢服飾的發展，同時還為后世高級多彩提花織物的成長準備了條件，為高級服飾提供了優等材料。甚至它還影響到室內裝飾、采光、燈具制造、繪畫、書寫等文化藝術的各個方面。這一貢獻是偉大的、多方面的。

(選自沈從文《中國古代服飾研究》)

5．下列關于我國古代“絲綢生產”的表述不準確的一項是

A．早在殷商以前的新石器時代就已有了絲綢的生產。

B．絲綢生產是黃土地帶母系氏族公社的勞動者為人類文明做出的貢獻。

C．我們還不能根據山西出土的蠶繭和浙江出土的絲織物確定我國絲綢生產的創始年代。

D．史籍記載絲綢生產是遠古氏族首領向人們傳授的，但作者卻認為應歸功于婦女們。

6．下列表述，符合原文的一項是

A．因為仰韶遺址出土的蠶繭只是一個孤證，所以不能斷定仰韶文化已有養蠶業。

B．戰國、漢、唐時期埋藏保存得最好的絲織物斷裂處呈絲縷狀，保存情況反而不如良渚文化遺址出土的絹綢殘片。

C．現有史籍中有關絲織物的記載，不能準確反映出我國桑蠶絲綢的創始年代。

D．絲綢服飾的發展，影響到室內裝飾、采光、燈具制造、繪畫、書寫等文化藝術的各個方面。

7．根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A．從浙江良渚文化遺址出土的絲織物一例可看出，不能完全以考古發掘偶爾出現的奇跡得出一個確切的結論。

B．母系氏族初期，桑蠶的歷史和植麻紡織可能還并未緊密相連。

C．雖然目前只能推斷出絲綢發明的大致時期，但隨著考古發現的不斷增多，將來終會有一個確定的。

D．絲綢生產既是我國對人類物質文明的貢獻，也是對人類精神文明的貢獻。

5．B．文中提到“華北黃土地帶”只是為了說明那兒“新石器時代遺址的文化層中，蠶絲這種質料的東西是不可能保存得那么完好”。

6．C/A．原因是這一孤證是靠不住的B．張冠李戴，戰國、漢、唐時期埋藏保存得最好的絲織物斷口皆如剪刻D．偷換概念，是“絲綢的發明”而非“絲綢服飾的發展”。

7．C．添加了推斷條件“隨著考古發現的不斷增多”，結論太絕對。