敏感而好學，有字優美不恥下問。摘抄
少壯不努力，有字優美老大徒傷悲。摘抄
理想的有字優美書籍是智慧的鑰匙。
讀萬卷書，摘抄行萬里路。有字優美
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??《水滸傳》
十五個吊桶打水——七上八下（第26回作者）
披麻救火——惹焰燒身（第21回作者）
燈蛾撲火——惹焰燒身（第27回作者）
一佛出世,二佛涅磐——死去活來（第39回作者）
割貓兒尾拌貓兒飯——自供自（第62回蔡福）
佛面上去刮金——刻薄（第83回軍校）
雪獅子向火——酥了半邊（第101回作者）
踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫
原來但凡世上婦人哭有三樣哭：有淚有聲謂之哭；有淚無聲謂之泣；無淚無聲謂之號。
??
一切諸煩惱,有字優美皆從不忍生。見機而耐性,摘抄妙悟生光明。
禍福無門,有字優美惟人自招。
心安茅屋穩,性定菜羹香。世味薄方好,人情淡最長。
廣施恩惠,人生何處不相逢；多結冤仇,路窄狹時難回避。
??
李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
林沖上山—— 官逼民反
孫二娘開店—— 謀財害命
石遷偷雞—— 不打自招
潘金蓮給武松敬酒——別有用心
李逵升堂辦案——亂打一通
武松看鴨子——英雄無用武之地
武大郎上墻頭——上不來下不去
梁山兄弟--不打不親
魯提轄拳打鎮關西--抱打不平李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
林沖上山—— 官逼民反
孫二娘開店—— 謀財害命
石遷偷雞—— 不打自招
潘金蓮給武松敬酒——別有用心
李逵升堂辦案——亂打一通
武松看鴨子——英雄無用武之地
武大郎上墻頭——上不來下不去
梁山兄弟--不打不親
魯提轄拳打鎮關西--抱打不平
梁山的軍師——無用（吳用）
《傅雷家書》
“。
??你會養成另外一種心情對付過去的事：就是能夠想到而不再驚心動魄,能夠從客觀的現實分析前因后果,做將來的借鑒,以免重蹈覆轍。一個人唯有敢于正視現實,正視錯誤,用理智分析,徹底感悟,終不至于被回憶侵蝕。”
“我素來不輕信別人,我告訴你什么話,必有相當的根據。
??一個人妨礙別人,不一定是因為本性壞,往往是因為頭腦不清,不知利害輕重。所以你在這些方面沒有認清一個人的時候,切忌隨口吐露心腹。一則太不考慮和你說話的對象,二則太不考慮事情所牽扯的另外一個人。”
人一輩子都在高潮——低潮中浮沉,唯有庸碌的人,生活才如死水一般；或者要有極高的修養,方能廓然無累,真正的解脫。
??只要高潮不過分使你緊張,低潮不過分使你頹廢,就好了。太陽太強烈,會把五谷曬焦；雨水太猛,也會淹死莊稼。我們只求心理相當平衡,不至于受傷而已。
修養需要多方面的進行,技巧也得長期訓練,切勿操之過急。
一個人要做一件事,事前必須考慮周詳。
??尤其是想改弦易轍,丟開老路,換走新路的時候,一定要把自己的理智做一個天平,把老路與新路放在兩個盤里很精密的秤過。
《培根隨筆》
論求知
求知可以作為消遣,可以作為裝飾,也可以增長才干。
??
當你孤獨寂寞時,閱讀可以消遣。當你高談闊論時,知識可供裝飾。當你處世行
事時,正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能
夠辦理個別性的事務,但若要綜觀整體,運籌全局,卻唯有掌握知識方能辦到。
??
求知太慢會弛惰,為裝潢而求知是自欺欺人,完全照書本條條辦事會變成偏執的
書呆子。
求知可以改進人和天性,而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草,
求知學習好比修剪移栽。
??實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問,愚魯者羨慕學問,唯聰明者善于運用學問。知識本身并沒有告
訴人怎樣運用它,運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。
不可專為挑剔辯駁去讀書,但也不可輕易相信書本。
??求知的目的不是為了吹噓炫耀,
而應該是為了尋找真理,啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗,有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鉆研,仔細
揣摩。所以,有的書只要讀其中一部分,有的書只須知其中梗概即可,而對于少數好
書,則要精讀,細讀,反復地讀。
??
有的書可以請人代讀,然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質量粗劣的書。
否則一本好書將象已被蒸餾過的水,變得淡而無味了!
讀書使人的頭腦充實,討論使人明辯是非,作筆記則能使知識精確。
??
因此,如果一個人還原做筆記,他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只愿孤
獨探索,他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知,他就必定很
狡黠,才能掩飾他的無知。
??
讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學使人有修
養,邏輯修辭使人善辯。總之,“知識能塑造人的性格”。
不僅如此,精神上的各種缺陷,都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷,
可以通過運動為改善一樣。
??例如打球有利于腰腎,射箭可擴胸利肺,散步則有助于消
化,騎術使人反應敏捷,等等。同樣,一個思維不集中的人,他可以研習數學,因為
數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人,他可以研習經院哲學,因為這門學問
最講究繁瑣辯證。
??不善于推理的人,可以研習法律學,如此等等。這種種頭腦上的缺
陷,可可以通過求知來療治。
論愛情
舞臺上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞臺上,愛情只是喜劇和悲劇
的素材,而在人生中,愛情卻常常招來不幸。
??它有時象那位誘惑人的魔女,有時又象
那位復仇的女神。
你可以看到,一切真正偉大的人物（無論是古人、今人,只要是其英名永銘于人
類記憶中的）,沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感
情。
??只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫,然而后者卻是嚴肅
多謀的人。這說明愛情不僅會占領開曠坦闊的胸懷,有時也能闖入壁壘森嚴的心靈--
--假如守御不嚴的話。
埃辟克拉斯間說過一句笨話：“人生不過是一座大戲臺。
??”似乎本應努力追求高
尚事業的人類,卻只應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸并不同于那班只顧吃喝
的禽獸,但畢竟也只是眼目色相的奴隸,而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。
過度的愛情追求,必然會降低人本身的價值。
??例如,只有在愛情中,才總是需要
那種浮夸諂媚的詞令。而在其它場合,同樣的辭令只能招人恥笑。古人有一句名言：
“最大的奉承,人總是留給自己的。”----只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最
驕傲的人,也甘愿在情人面前自輕自賤。
??所以古人說得好：“就是神在愛情中也難保
持聰明。”情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的,就是在被追求者的眼中也會很
明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以,愛情的代價就是如此,不能得到回
愛,就會得到一種深藏于心的輕蔑,這是一條永真的定律。
??
由此可見,人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他,而且可以
使人喪失自己本身。至于其他方面的損失,古詩人早就告訴我們,那追求海倫的人,
是放棄了財富和智慧的。
??
當人心最軟弱的時候,愛情最容易入侵,那就是當人春風得意、忘乎所以和處境
窘困孤獨凄零的時候,雖然后者未必能得到愛情。人在這樣的時候,最急于跳入愛情
的火焰中。由此可見,“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。
??但有一些人,即使心中有了
愛,仍能約束它,使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦干擾情緒,就會阻礙人堅定
地奔向既定的目標。
我不懂是什么緣故,許多軍人更容易墮入情網,也許這正象他們嗜愛飲酒一樣,
是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
??
人心中可能普遍具有一種博愛傾向,若不集中于某個專一的對象身上,就必然施
之于更廣泛的大眾,使他成為仁善的人,象有的僧侶那樣。
夫妻的愛,使人類繁衍。朋友的愛,給人以幫助。
??但那荒淫縱欲的愛,卻只會使
人墮落毀滅啊!
論美
美德好比寶石,它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣,一個打扮并不華貴卻
端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
??
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的,他給了此就不再予以彼。
所以許多容顏俊秀的人卻一無作為,他們過于追求外形美而放棄了內在美。但這話也
不全對,因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅
爾等,都既是大丈夫,又是美男子。
??
仔細考究起來,形體之美要勝于顏色之美,而優雅行為之美又勝于形體之美。最
高的美是畫家所無法表現的,因為它是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位
畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為,可以按照幾何比例,或者通過攝取不同人身上
最美的特點,用畫合成一張最完美的人像。
??其實象這樣畫出來的美人,恐怕只有畫家
本人喜歡。美是不能制訂規范的,創造它的常常是機遇,而不是公式。有許多臉型,
就它的部分看并不優美,但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛,因為他們的作風優雅而美。
??拉丁諺語說過：“晚秋的秋色
是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌,卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果,是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人,他們有過放蕩的
青春,卻迎受著愧悔的晚年。
??因此,把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣,
美才會放射出真正的光輝。
