《桃夭》桃之夭夭，篇關

灼灼其華。于詩

之子于歸，賞析

宜其室家。文章
桃之夭夭，篇關
有蕡其實。于詩
之子于歸，賞析
宜其家室。文章
桃之夭夭，篇關
其葉蓁蓁。于詩
之子于歸，賞析
宜其家人。文章
《桃夭》屬于漢唐古典舞，篇關表現了姑娘待嫁的于詩心情。詩中塑造的賞析形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，看過這樣的舞蹈不禁眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象。先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。
正如詩經中《桃夭》所展現的一樣逃之夭夭，灼灼其華。整個作品中完全展現了待嫁女子的羞澀以及對未來的美好期盼。全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。《詩經》是我國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個用花來比美人，并不為過。自此以后用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩》之十三：“天天桃李花，灼灼有輝光。”唐崔護《都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”宋陳師道《菩薩蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《詩經》這首詩的影響，只不過影響有大小，運用有巧妙而已。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天我們還能在農村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結果。詩人說它的果子結得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭！朱熹《詩集傳》認為每一章都是用的“興”，固然有理，然細玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。。
隨著充滿待嫁少女夢幻氣息的漢唐古典舞《桃夭》，出自《詩經□周南□桃夭》，整個舞蹈洋溢著青春的氣息，舞者妙曼的身姿為觀眾塑造了如同小桃樹一般的少女形象。少女們輕盈跳躍著，如同桃之精靈一般，整個舞蹈充斥著一種喜氣洋洋，讓人快樂的氣氛。取自《詩經》的舞曲《桃夭》中待嫁少女艷若桃李的面容讓觀眾仿佛置身于四月盛開的桃林之中，妙齡少女們嬉戲玩鬧著，少女的清脆笑聲伴著桃花的香味撲面而來，充滿著生機活力的舞姿如同枝頭桃花般在這美麗的世界怒放。
粉絹白衣和粉嫩的妝容，待嫁少女那嬌羞的眼神,掩面時流露出的女兒家的羞澀……被舞者們用完美的舞姿一一演繹，伴著的曲調如行云流水般素潔高雅，緊跟而后的快板卻表現了少女們獨有的調皮與活潑，明媚的眼眸、紅撲撲的少女羞臉龐伴著那身桃色絹裳，觀者無一不被這桃樹精靈所吸引。
舞者們揮舞著桃色透明的衣袖，粉紗翩翩，在一片片桃花花瓣中蘊藏著的是少女們對于美好幸福生活的憧憬與期盼：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”美麗如桃花的少女對于未來的美好生活，有著最最美好的想象。
我作為外國語文娛部部長，在迎接學院50年校慶之際，選擇了《桃夭》作為表演節目。在排練過程中我作為這支舞的負責人，對《桃夭》有著更加深刻的體會。
作為漢唐古典舞標志性的動作——拋袖和翹首折腰在《桃夭》中頻頻出現，在舞者們翹首折腰的動作中，少女們一顰一笑被刻畫的淋漓盡致，更讓人感受到了獨屬于少女的那種嫵媚，就像四月盛放的桃花，在舞動中讓人嗅到了春的氣息。
“翹首折腰”這一動作表現在以舞袖、折腰為主題動作的藝術舞蹈中,注重腰功與袖式的變化, 以柔軟的腰功顯示舞蹈魅力。隨時有快節奏的技巧表演昂揚的氣勢, 但其基調是柔美輕捷長, 色彩明麗, 極少萎靡, 頹廢的情緒。以《桃夭》、《踏歌》為代表的漢代舞蹈具有上述的風格特征, 一方面體現了漢代興盛向上的時代氣息, 另一方面也是表現了這類舞蹈的主要觀眾———皇室貴族、文人文士的欣賞趣味與審美要求。
在服裝的制作上，我們以原版的服裝作為模板，花費了1300元做了衣服，可以說幾乎和原版里的衣服一樣，一手是水袖，一手是手絹，但排起舞來，水袖和手絹并不是十分容易就可以甩上去的，其實還要求舞者手臂的力量和技巧。并且這個舞蹈排練起來對隊形和前后間距的控制要求很高，稍有不慎就會出現偏臺和站錯位置的現象。并且在個人技巧方面也要求很高，尤其對主舞的要求更是很高，無論對身形，還是柔韌度和個人技巧都有很高的要求。
在音樂上，伴奏和旋律充滿了唐代時期的特征。很有漢唐時期的宮廷特征。