從蒙童開始讀書到讀書有成，人生然后教書，天平托盤從少年氣盛的人生時候開始教書，教到現在中年老成，天平托盤終于眼花，人生無法繼續教書了，天平托盤不得不退到 二線 來做一些輔助性的人生工作。工間和業余都有寬綽的天平托盤閑暇，因為積習已久，人生閑暇里做的天平托盤最多的事情還是讀書，雖然讀得斷斷續續點點滴滴，人生雖然讀書極不利于我的天平托盤視力健康，但畢竟還能讀，人生我覺得還是天平托盤好事。我很慶幸讀書依然是人生我生命活動的主要方式和精神生活的主要內容。

不過，在我盡享讀書樂趣的過程中，我一直在有意無意地關注一個事實，這個事實應該與讀書沒有直接關系，卻也是與讀書這件事關系并不遙遠的另一種活動，那就是寫作，或稱創作。寫作或創作本是個人的選擇也是很自由的事情，尤其是，一個業余作者的從事創作大抵是率性而為的、沒有任何外界力量和強迫因素的干預的完全自主的活動，沒有任何壓力意味，是無所謂回避還是面對，大體上還是自己喜歡做的事情。我想要說的是，我所關注的并不是創作的過程和作品，而是創作者的群體性命運，說白了，我一直對文人的終極命運心存畏懼，也對一些文人的作為心存敬意。

我在業余創作這件事上興趣盎然樂此不疲，而內心里又時時閃現著創作者主體整體性結局的沉寂和幽暗，我似乎處在自相矛盾的兩難選擇之中。就我當前的情況來說，我寫作是因為我愛好，并且可能還會繼續愛好下去，但是，隨著年歲的越來越大，我的擔心和畏懼也變得越來越明顯，這就是，對絕大多數從事創作活動的人來說，個體全程性命運和群體整體性命運的不濟。

這種想法是閱讀司馬遷的《史記》而引發的。
說到司馬遷，人們都知道他的絕世鴻篇巨制、被后人高評為 史家之絕唱，無韻之離騷 （魯迅語）的《史記》，也知道其人和《史記》之間千絲萬縷的聯系。然而，很少有人知道司馬遷生前還有一篇書信體短篇名作《報任安書》。在此，我不是要向大家介紹這封書信，也不想考證任安其人，我只是在牢記著司馬遷在此文中提到的一干歷史人物和這些人的人生際遇。我一直記著，思考著。每次想起，我幾乎都會渾身發熱，心生暖意，眼前仿佛依次閃現過一連串雖然窮愁潦倒雖然落寞的身影和悲憤冷峻的面孔，但他們都很健壯地在我心里活著。想著想著，也會把自己添加進去，和那些人一道，變成多舛而悲壯的靈魂，在歷史的煙云中固執地游走，然后消隱，只留給后人一些大起大落的傳說和并沒有改變他們個人命運的那些不朽的傳世大作（假如我也能寫出傳世大作的話）。
司馬遷在本文中提到過這么一些人：《周易》的作者周文王，《春秋》的作者孔子，《離騷》的作者屈原，《國語》的作者左丘明，《孫子兵法》的作者孫臏，《呂覽》的作者呂不韋，《說難》、《孤憤》的作者韓非，以及《詩經》所收三百零五首詩的原創作者們甚至沒有留下姓名。
再看以上這些作者在撰寫作品前后的人生際遇： 文王拘 ， 仲尼厄 ， 屈原放逐 ， 左丘失明 ， 孫子臏腳 ， 不韋遷蜀 ， 韓非囚秦 ， 賢圣發憤 。
司馬遷列舉了這么多例子到底想告訴世人什么意思呢？他在該段文字的開首是這么說的： 古者富貴而名磨滅，不可勝計，唯倜儻非常之人稱焉。 這句話就是以上內容的總起。
毋庸諱言，司馬遷在這里提到的這么多古代名人的終極目的并不是要向人們表達他對他們的溢美之詞，也不是要紹介作者和作品，而是要借此類推和引喻到自己，他在向好友任安表明心跡。嚴格說來，此文是司馬遷估計到自己可能遭遇不測時立下的生前遺囑，他想通過任安把自己撰寫《史記》當時的情勢、自己的人格遭受的恥辱、當時的處境、心境和愿望留告后世：這個世間，只有 倜儻非常之人 才有 非常 的作為，否則就只能叫做平庸之作和平庸之輩，他要做一個 倜儻非常之人 而不做一個平庸之輩。
關于任安，史料關于他的記載甚少，生平不考。從司馬遷的文章中可以看出，他應該是司馬的一位能夠委以大事的知心朋友，《報任安書》這封信可看做司馬遷把自己身前生后的諸般事宜向任安做了生命高度的托付。
司馬遷卻不是在標榜自己。他把從周文王到秦朝韓非數百年間的一系列人物援引出來，就是想說明一個道理：追求人生價值和實現人生宏愿的基本公式是：置于死地而后生！
就西漢武帝時代的法律來說，處以 腐刑 ，對一個男人來說已是幾大于死的極刑， 是可忍，孰不可忍 ？連 腐刑 都能承受了，還有什么不能承受的？連人世間的奇恥大辱都忍受了，復有什么不能忍受的？司馬遷在文中明確表示，他已經抱定了一死的決心來繼續完成他的《史記》的撰寫工作。那么，到底是哪一件事讓他決定冒死一搏呢？事情還得從他被處以 腐刑 的經過說起。
天漢二年(公元前99年)，漢武帝命貳師將軍李廣利北擊匈奴，派李陵同往助戰。交戰中，因叛將泄密，李陵兵敗被圍，李廣利見死不救，李陵無奈，后降于匈奴。事情大勢所趨已成定局，李陵投降匈奴已是不容辯駁的事實，朝中上下都在申斥李陵的投降變節。其實，當時朝野許多人都很清楚，漢武帝是有意袒護當紅的宓妃李夫人之兄李廣利，想藉此機會給李廣利加官進爵。輿論已經出現了 一邊倒 的局面，但是，唯獨司馬遷不這么認為，他公開為李陵陳言辯護，漢武帝的 龍顏 悅與不悅先不說，宓妃李夫人的 鳳顏 首先不悅，從而也就 激怒 了漢武帝，司馬遷因此獲刑入獄，論罪當死，又無錢贖買，只好接受當時還可以代替死刑的 腐刑 處罰。
那么，司馬遷給任安的信中又何以把話說得那么壯懷激烈呢？因為他認為，他已經受到了如此沉重的處罰和巨大的恥辱，幾乎等同于已經死了，一個已經死了的人還有什么可顧忌的呢？他要尊重事實，如實記些相關歷史，他也知道，他這樣做的結果也許真的會不免一死，所以，在他遭遇不測之前，向唯一的好友任安真情告白，說明自己茍活于世的原因，表明了自己做人的原則，處事的原則，以及他未竟的事業，還有他生前的愿望，并委婉地托付任安以諸般大事，當時情勢十分特殊，所有人對司馬遷避之唯恐不及，還有誰愿意、敢于給他幫忙呢？公開委托他人根本行不通，司馬遷只能依靠好友任安了，并且也不能公開行事，所以他才向任安寫了這封長信，我們從此信的措辭很含蓄、也很悲愴可以看出。
不知是當時朝中再無可用之人，朝中史冊文本還需司馬遷來執筆完成，還是漢武帝要繼續監控和懲罰司馬遷，司馬遷出獄后繼任太史令，并繼續投入《史記》的撰寫工作。然而這時的司馬遷，已是生命尚在，靈魂遠走，身體活著，尊嚴全無！
司馬遷的人生悲劇在于他的直言陳事堅持真理，在于他的并不人云亦云、不隨聲附和、不趨炎附勢，忠于事實，他秉持了自己做人做事的原則和真性情，雖然他為此付出了極其慘痛的人生代價！這也是除《史記》而外的讓他彪炳千秋的另一個原因。
由此可見，書信體短文《報任安書》傳達了司馬遷心中這么幾個意思：一，在 李陵 一案中，他自始至終堅持自己的意見和看法，內心里一直為李陵鳴冤抱屈；二，他所遭受的人生的奇恥大辱并不能改變他的生命觀、歷史觀，即便因此仍然不免一死，他也要堅持真理；三，他要努力完成《史記》的撰寫，并暗示和委托任安，萬一他身遭不測，希望任安能幫他完成《史記》一書的未竟之事，讓他的學術心血和人生主張能在后世得以流傳。
這么說來，解讀司馬遷所列舉的那一連串歷史人物的言下之意，我們還應在那段文字后面添加上 司馬辱，《史記》成 這一句！
這樣的說法應該是很有意味的。
如果在此之前司馬遷所做的工作是自己世襲的官職的分內的責任和義務的話，那么，他受了 腐刑 之后所做的事情（主要是撰寫《史記》）就是向自己的靈魂的許諾和托付；如果他以前只是站在一個太史令的立場做著本分的工作在為朝廷效力盡忠，那么，他后來的發憤勤勉忍辱負重繼續立著已經是站在歷史的制高點上，秉持著人性的力量，代表所有厄運纏身的文人向命運勇敢地發出挑戰了。
司馬遷從一系列歷史人物身上獲取了精神鼓舞和行為奮發的力量，也獲取了完成撰寫《史記》的原動力，并且，他個人的態度已經變得十分明朗：如果此前他還貪圖過人世間的榮華富貴的話，自此之后他不再想；如果他曾經為人間的種種名利患得患失的話，自此以后他就是心無掛礙了；如果先前他還是一個 準富貴 的人最終要走向 名磨滅 的平庸結局的話，那么，從今往后，他要開始做一個 倜儻非常之人 了！
人最疏放自由的精神狀態恐怕莫過于無所畏懼無掛無礙了。不過，至此司馬遷還有所擔心，他擔心自己嘔心瀝血寫成的《史記》可能不得善終，可能胎死腹中或者中道而卒，所以他才誠惶誠恐、情真意切地修此長信與任安，表明他的心跡和愿望。他這樣說： 草創未就，會遭此禍，借其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為欲人言也。 話的意思分三層，一是說，如果書未寫成而遭殺身之禍，那也就甘心情愿接受命運的懲罰了；二是說，如果此書寫成，若再能流傳后世，千刀萬剮也就無怨無悔了；三是說，這些話只能給睿智的人講，而不能告之以貪欲小人，言外之意是：任安，你就是一位睿智高人，這些話（我）只能告訴你了！司馬遷首先高度褒揚任安的人品，這是對委托之人給予的必要的感情投資，當然前提是必須深刻了解此人信任此人。司馬遷的主要意圖是：如果第二種可能成真，那么，該書 藏之名山，傳之其人，通邑大都， 等一系列重要事情就拜托任安來代為操辦了。
另外，司馬遷在信中也毫不隱晦地對自己的著作做了高度且中肯的總結性評價： 亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。 這里的 成一家之言 的意思也很清楚，即無論是內容的全面準確還是形式手法的新穎獨到，還是歷史觀、人文觀等等方面，都是與以往任何時候的史籍完全不同的，也就是在暗示他的著作的價值是異乎尋常的。這一點，司馬遷的話并非言過其實，在整個《史記》中，他給小人物立傳，他稱俠客義盜為世家，給處于社會底層的人物做記，都體現了他粗樸明確的民本思想，許多地方都彰顯著溫暖的人文關懷和真實的常人情感，后人尊奉《史記》為 史家之絕唱，無韻之離騷 確乎是當之無愧的。
還是回到那個話題：司馬遷強大的創作原動力究竟從何而來？
如果沒有這篇絕無僅有的《報任安書》，我們就很難知道司馬遷當時情感、意志、理智等方面的大概情況，因為除了《史記》和這封長信，司馬遷并沒有給后世留下更多更有效的文字資料。從《史記》里，我們可以看到一個學術意義上的作者司馬遷而看不到一個俗世生活意義上的司馬遷，好在有這樣一封長信在這方面做了適當的也是很有必要的補充，為后人更清楚更全面地了解司馬遷、了解《史記》，提供了有力的佐證材料。
關鍵詞語信息是 富貴 和 倜儻非常之人 。前者自然指的是統治者當局和具有中上層社會身份的人，也指那些人生經歷相對順利，有一定社會地位和經濟地位，有一定財產、無溫飽之虞、人身相對比較自由的中層地主、士族。后者，一般來說，指的是有一定的門第出身和社會地位但經濟地位無所謂顯卑，不仗侍門閥出身，不拘守禮義法度的豪俠放獷人士，從戰國到秦、漢，再到后來的三國、兩晉時期，這樣的人士是很多的，他們要么在學術方面，要么在藝術方面，要么在江湖術數方面都有一定的研究也有一定的成就。司馬遷說的 倜儻非常之人 則與此稍有不同，他在這里專指那些人生際遇多舛、又常困于絕險之境的郁郁不得志之士，他們既需要外界的諸如機遇和機會等因素的支持，也需要具有一定能力的人的幫助。我們不妨再次梳理一下司馬遷列舉到的那些人物：
周文王作為西岐人質被殷紂王囚困與朝歌，長期喪失人身自由，他就在獄中推演出《周易》；
孔子花了半生時光周游列國宣傳周禮試圖恢復周禮，歷經坎坷，他的想法根本不為世人所接受，最終未果，晚年困窘落魄，才專心修訂出了 微言大義 的魯國編年史《春秋》；
楚國三閭大夫屈原力主聯齊抗秦得罪了朝中奸佞小人及楚懷王而幾番遭受放逐，在放逐期間，他完成了中國文學史上第一首古體長詩《離騷》；
左丘明，春秋時期魯國的盲史官，憑記誦、講述傳承古代歷史和傳說，相傳著有《左傳》一書；
齊國將軍孫臏被誣并受髕刑后，寫出了中國古代第一步軍事著作《孫臏兵法》；
衛國商人，后成為秦相的呂不韋遭陷害被流放蜀國期間，寫成了雜家著作《呂覽》（《呂氏春秋》）；
法家思想的集大成者秦國的韓非，才能不被賞識，退而著書，寫成《說難》、《孤憤》等名篇；
《詩經》所收三百零五篇古代詩歌，大都是古時賢圣遭逢危難困頓之際的發憤之作；
首先，這些人曾經都是和他們所處的時代格格不入的人，他們懷有強烈的獨立精神和叛逆意識，并有明確的叛逆行為，他們不能認同當時所處時代的政治、文化、軍事、外交諸方面的核心價值觀，他們有自己獨到的價值取向和人生追求，并能立竿見影地把這些追求表現在行動上。他們這樣做的結果是不斷被當局統治者疏遠、流放、迫害，但是他們并不因此而改變自己的人生主張，反而要頑強地堅持并矢志不移地奉行之。于是，更為嚴重的后果就出現了，要么再次失去人身自由，要么蒙受奇恥大辱，要么連自己的身家性命都保不住。即便這樣，他們依然執著，不為世俗和強權所動，不計個人得失。他們的精神信念完全超越了他們的物質生命，他們把自己的人生追求當成了生命存在和靈魂活動的全部。如果厄運和強權都不能阻止他們繼續成就他們熱衷的事業，那么，就再也沒有什么力量能夠阻止他們的成功！
其次，他們賴以實現自己人衛生價值的立足點和突破口就是他們最諳熟的事情，從專業技術上說他們是駕輕就熟，從處境際遇上說，他們是別無選擇，從精神狀態上說，他們是無所顧忌，從情感上說，他們酷愛著，并且，他們從事的事業完全可以反過來又成為他們的心靈安慰，從過程上說，他們就完全可以做到專心致志心無旁騖。
再次，他們的進入 忘我 狀態是對精神疼痛和靈魂磨難的暫時規避，或者干脆就叫做自我療治，他們的專注、執著是對人生命運的反方向推導證明。不難想象，當一個人的尊嚴被武力和強權無情地剝離到赤裸裸的地步，又被殘忍地公然示眾，這個人的選擇可能有兩種，一是無法面對這一切變故和打擊而無可奈何地放棄自己生命的權力，二是，他還有必要繼續活著，他要洗雪這些恥辱，他要付出最高代價索還自己的人生損失，他要補償自己的精神缺損，他要努力平衡自己的心靈系統，他還要好好地安撫自己的靈魂將已經發生的一切全都暫時包容。現實境遇告訴他們：一切已經皆不可能，可是，他們安心要做的恰恰是：把一切不可能變成可能！
司馬遷，無疑是他們之中的 又一個 。
歷史已經過去了兩千余年，這樣的實例數不勝數。
在以上三種原因當中，如果我們把事情的可行性程度放大一些，把條件放得寬松一些，前兩點，多數人都可以做到，唯獨第三點，涉及到人的心理意志品質，也關涉到人的精神的剛度、亮度、廣度和高度，就不是誰想為就能為之的了。后世的李白在詩中這樣說： 古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名 ，這句話，今天也可以這樣來理解了：圣賢和圣賢所為往往不為常人所理解和接受，但一般人的率性放任、隨遇而安、不求上進，卻處處可見。李白詩的本意是在為李白之類的人的思想和行為找開脫之詞，但是李白本人在屢試不第、屢仕不功的情況下，大展才情，放浪形骸于山水之間，過程和性質其實與司馬遷他們有異曲同工之妙，只不過，李白做得更加放獷更加浪漫一些罷了。 醉翁之意不在酒 ，即便李白能夠 斗酒詩百篇 ，如果他不是和命運抗爭，如果他不是把一種 不可能 借助于酒精的麻醉和刺激之后努力變成另一種 可能 ，后人也就不知道 詩仙李白 了。
然而，有一個現象值得關注。人生價值實現的高度、廣度、亮度和剛度一定和人的生命際遇情況成相反數的關系嗎？或者，它們之間的關系是天平上盛放砝碼和盛放被稱量物的兩個托盤之間的關系嗎？如果人生追求和生命價值是被稱量物，它們被盛放在 這一個 托盤中，那么，人生際遇的所有負面因素是 另一個 托盤嗎？
如果以上問題的答案是肯定的，那么我還要繼續追問 為什么 ，并且最終還將由我們自己給出答案。
除卻個別僥幸的、極其幸運的實例而外，絕大多數人的成功一定和相等絕對值的失敗與挫折相伴而行。
人的潛能，人的創造力是深埋于人的生命過程中的巨大資源蘊藏，事情的關鍵就在于如何開放這樣一筆巨大資源。我們甚至不知道深藏于自己生命過程中的高值資源究竟有多少，究竟埋藏多深，開采過程究竟有多大難度，我們對此一無所知。但有一點必須肯定，這樣豐厚的資源人人都有，并且，從來理論上說，這筆資源的數學意義上的量是無以計數的。對此，我們不能僅靠想象和假設，也不能單憑模擬和估算，更不能在沒有開始采掘的情況下就持懷疑態度輕言沒有或干脆放棄。必須承認，有，是絕對的有，人需要做的只有一件事，那就是現在動手開始挖掘。 有資源 這個事實是肯定的，未知的只是過程和實際結果。誰也不知道深度，不知道藏量，不知道品位，也不知道回報的豐厚程度到底有多大，但肯定是有，只有在 披盡黃沙 的那一日才 始見金 ，只有 行至水窮處 ，才能 坐看云起時 ，只有忍住喧囂，耐住寂寞，等到紛擾收場，等到繁華落幕的那一刻，才能趕上 暮然回首，那人卻在燈火闌珊處 的通透、洞明的美好時刻。
在整個過程中，除了專心挖掘，幾乎不能想任何別的事情，比如名利得失，比如青春一現，比如韶華易逝，比如寶馬香車，比如華服美婦，但可以想嬌妻弱子，因為，從很大程度上說，身處逆境遭逢災難的人很可能是為了難以割舍的親情才茍活著。除此之外，甚至連自己都不能多想，靈魂全力面對的只有自己專注的事情，能感覺到的唯有自己剛強的意志和不竭的力量源泉。
至此，我們終于明白為什么有人會說 苦難是人生的導師 ，還有人說 少年的苦貧是人生的財富 ，也有人說 梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出 ，以及 彩虹總在風雨之后 、 沒有人能夠隨隨便便成功 等等，可謂生命的經驗或靈魂的感悟。人們在談到人生與事業成功之間的關系時，有一個相當普遍的說法，那就是 寧可先苦后甜，也不先甜后苦 ，這句話的意思就是人必須在成長過程中經受種種磨難，對自己的精神和意志進行必要的歷練，對自己的性格進行必要的打磨，為自己以后的人生做好必要的心理和精神方面的準備，這話無疑是很有道理的。少年苦讀，青春歷練，中年負重，然后老有所成，這樣的過程和順序應該是符合自然事物發展變化規律的，是符合事物生滅邏輯的，反過來就不對，也不行，至少也是不正常。
大凡人生和生活很順利的人，在創造性活動上大抵沒有多大的作為，原因在于他們往往把人生和生活的目的和意義全都停滯和局限于順利的生活本身，而沒有必要也沒有機會更多地關照自己的心靈和精神，他們當然用不著去創造，用不著用另一種方式關照自己的人生甚至想不到去改變自己的人生，更不會去體恤自己的靈魂，就是人們常說的 為物所累 又不知累從何來，他們的精神很少或者沒有過疼痛，他們的靈魂從不孤獨也少有寂寞，因為他們已經習慣了讓紛繁雜陳的物質生活來陪伴，非但不孤獨，也許他們還感到很繁華很熱鬧，自我感覺很好，他們的生活中沒有什么東西需要自己去親自挖掘，也就不知道以靈魂為名義、以尊嚴為方向以生命為代價去拼搏究竟是怎么回事，他們的內心里也就沒有失敗的沮喪和成功的喜悅，如果他們還有什么煩惱，那些煩惱也只能是自己希望的生活的越來越不完美而向自己不斷提出更高的消費要求。他們的人生天平的兩只托盤的 這一只 里因為稱量物無多，另一只托盤里的砝碼也就不多。
在人生大起大落的人那里，情況就完全不同，他們的人生際遇中的物質財富和精神財富都是一個很大的負數，特別是，他們的人格尊嚴已經受到了嚴重的威脅和褻瀆，他們需要彌補，需要索還，需要填充，需要救贖，因此，他們就必須踏上一條漫漫征途，他們要經歷難以預料的種種艱難困苦。他們的人生天平的兩只托盤中，代表失敗和不幸的那一只沉重地垂落了下去，代表成功與幸福的那一只被高高地挑起，他們要做的就是往這個存物無多的托盤里一點一點地添加。每一次每一點新增的微薄的稱重物必須靠自己去挖掘，并由自己將其堆放上去，直至天平實現新的平衡。風雨過去，彩虹初現，否極泰來，苦盡甘至。頑強的生命力已讓他們的人生獲得了巨大的慣性，他們會繼續挖掘，不斷添加，最后，把整個失衡的系統完全翻轉過來，多舛的命運被高高跳起，成功的人生很有分量地垂落。因而，凡是精神富足的人總是含蓄而內斂的，有時甚至是很低調的。
常言說 沉默是金 ，這句話反過來說也能闡釋人生智慧：金子總是沉默的，因為它有分量，所以才沉落到泥沙的最下面；因為需要付出千辛萬苦，經過艱苦卓絕的挖掘金子才出現，所以它們才有高貴的價值；因為它們百折不撓，因為它們即使身負重壓沉默萬年也是秉性不移容顏不變，所以它們才珠光寶氣雍容華貴。在淺薄無知的人的眼里，金子只有稀有金屬的價值，也就是物的價值，而看不到其中包含的精神元素和人文含義，也只有淺薄無知的人才把金子看成不可或缺的打制首飾的貴重材料。
如此說來，每個人的人生都是一架天平，天平的兩只托盤里分別加裝著成功和失敗，尊貴和卑微，嚴肅和低俗，偉大和渺小，歡樂與苦難，以及勤奮與懶惰，誠實與奸巧，務實與虛榮，自重與自賤，莊重與輕浮，高尚與墮落 我們應該明白的是，我們既要關注加裝稱量物的那只代表人生價值的托盤，也要關注加裝被稱量物的那一只代表人生逆境與消極因素的托盤，并且要明白整個天平在向哪一方傾斜，傾斜度有多大，失衡的程度有多高，然后，以實際行動和有效作為來改變天平的平衡狀態。
大千世界蕓蕓眾生，每個人的人生天平不一定都處于或者永遠處于我們所希望的那種平衡狀態，誰的天平都不是絕對的保持水平，人生的過程其實就是不斷地添加或減少自己能夠掌控的這一只托盤里的有效重物的過程，根據需要，不斷地控制天平，獲取新的平衡狀態。至于每一次的改變和調整的結果使天平的平衡狀態改變了多少，都只能是自己掌控的事情，別人無法代勞。我們常常會看到，總有一些人緊盯著代表人生失敗和不幸的那一只托盤，自怨自艾，空自嘆息，卻不想付出必要的艱辛，更有甚者還想投機取巧走近道，這樣的做法只能進一步增加挫敗的程度擴大失利的惡果，人生遭遇的不幸根本不會自動遠離。
古者富貴而名磨滅，不可勝計，唯倜儻非常之人稱焉。 毋庸置疑，司馬遷提到的那些人的人生天平的另一個托盤里加裝得太多，有些甚至已經瀕臨萬劫不復的地步，但他們并沒有因此屈服，并沒有認輸，他們也沒有停下來，他們開始挖掘了，并且是艱苦卓絕的挖掘，他們終于挖到了足夠分量的財富，他們頑強的作為改變了他們的人生天平的平衡狀態，他們就是一些 倜儻非常之人 ，他們通過自己的不懈努力，終于在人類歷史上光榮 稱焉 ！如果認為司馬遷的話有用，如果覺得他的話對自己的人生卻有一定的指導和幫助作用，那就應該記住它，并用它時常校準自己的人生天平，當身處逆境、遭逢不幸的時候，接受自己，接受命運，以生命的名義，勇敢地做一個 倜儻非常之人 ！
當然，我并不反對別人的隨遇而安甚至安貧守道的人生態度。人各有志，人各有各的活法，人對自己的生命有不盡相同的看法和護持方法。我只想對那些想有所作為的人、想讓自己當前不盡如人意的人生有所改變的人說：不要迷信天才和神話，世界上也沒有 神童 ，更不要相信什么 大器早成 的謊言，如果你想當一個作家，你沒有足夠的人生閱歷、沒有充分的人生歷練，沒有成熟的心靈和睿智的頭腦，沒有系統的、豐富的知識積累，就不要逼迫自己做一個很年輕很年輕的 名 作家！如果你的人生正在經受著苦難的磨礪，那么就請你接受我的忠告，也接受我真誠的祝福，你每一次對自己經受的苦難的審視、對自己心靈傷痛的舔舐、對自己人生不幸遭遇的耐心咀嚼，都證明你向幸福安樂靠近了一步，但要記住，馬上動手從心靈深處挖掘你想要的財富，相信自己，你的生命里這種財富的儲藏量是無限的！相信自己，總有一天，你的人生之天平一定會向你向往的狀態傾斜！
2012-2-21