韓非子·和氏原文與翻譯

楚人和氏得玉璞楚山中，韓非和氏奉而獻之厲王。哭玉厲王使玉人相之。原文玉人曰：'石也。韓非和氏'王以和為誑，哭玉而刖其左足。原文

楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，韓非和氏捧著進獻給楚厲王。哭玉厲玉讓玉匠鑒定。原文玉匠說：“是韓非和氏石頭。”厲王認為卞和是哭玉行騙，就砍掉了他的原文左腳。

及厲王薨，韓非和氏武王即位。哭玉和又奉其璞而獻之武王。原文武王使玉人相之。又曰：'石也。'王又以和為誑，而刖其右足。

到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭。”武王也認為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。

武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：'天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？'

武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，跟著流出的是血。文王聽說后，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么悲傷？”

和曰：'吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。'王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：'和氏之璧。'

卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因。”文王就讓玉匠加工這塊玉璞并得到了寶玉，于是命名為“和氏之壁”。

夫珠玉，人主之所急也。和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也！

珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻的玉璞不夠完美，也并不構成對君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。

今人主之于法術也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。

如今君主對于法術，未必像對和氏壁那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那么法術之士還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業的法寶還沒進獻罷了。

主用術，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法，則浮萌趨于耕農，而游士危于戰陳；則法術者乃群臣士民之所禍也。

君主運用法術，大臣就不能擅權獨斷，左右近侍就不敢賣弄權勢；官府執行法令，游民就得從事農耕，游說之士就得冒著危險去當兵打仗；那么法術就被群臣百姓看成是禍害了。

人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。 

君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術之言，那么法術之士即使到死，他們的學說也一定不會被認可。

昔者吳起教楚悼王以楚國之俗，曰：“大臣太重，封君太眾。若此，則上逼主而下虐民，此貪國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿佚，損不急之枝官，以奉選練之士。”悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚。

從前吳起向楚悼王指出楚國的風氣說：“大臣的權勢太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會上逼主而下虐民，這是造成國貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時君主就收回爵祿，取消或減少百官的俸祿，裁減多余的官吏，來供養經過選拔和訓練的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吳起在楚遭到肢解。

商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔《詩》、《書》而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。孝公行之，士以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦法而細民惡治也。

商君教秦孝公建立什伍組織，設置告密連坐的制度，焚燒詩書，彰明法令，堵塞私人的請托而進用對國家有功的人，約束靠游說做官的人而使農民士兵顯貴起來。孝公實行這些主張，君主因此尊貴安穩，國家因此富庶強大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國不用吳起變法而削弱混亂，秦國推行商鞅變法而富庶強大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會安定吁。

當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危也而明己之法術哉？此世所以亂無霸王也。

當今之世，大臣貪權，小民安于動亂，比秦、楚的壞風氣還要嚴重，而君主義沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術之士又怎能冒吳起、商鞅的危險來闡明自己的法術主張呢？這就是社會混亂而沒有霸王的原因。