名家寫桂花的經典及賞家經散文賞析？

《桂花雨》是2010年10月1日由江蘇文藝出版社出版的一本散文，作者是散文當代臺灣女作家琦君。作者主要回憶了故鄉童年時代的析名“搖花樂”和“桂花雨”，字里行間彌漫著作者淡淡的典散思鄉情懷和對故鄉美好生活的懷念。游記散文名家名篇賞析？

汪曾祺《桃花源記》賞析

《桃花源記》是文選一篇很有特色的游記散文。作者汪曾祺于娓娓而談中贊揚了我們祖國悠久而又豐富的經典及賞家經文化歷史，贊揚了勞動人民的散文勤勞、樸實的析名優良品質。

文章從“桃花源”的典散名字寫起。汽車開進桃花源。文選十一月的經典及賞家經天氣，還開著桃花，散文這四五朵紅花似乎想努力地證明：這里確實是析名桃花源。接下來就追溯這桃花源名字的典散由來。說明桃花源不可能是文選真的，都是后人根據《桃花源詩并記》附會出來的。而桃源屬武陵，當有優先權了。接著作品就寫了參觀的“第一個節目”吃擂茶。由吃擂茶就要說到什么是擂茶，擂茶怎么個吃法，吃擂茶的感覺如何，什么地方的擂茶最好吃，以及擂茶的來歷，別處的擂茶情況，擂茶的醫學道理，等等、等等。

接著按時間順序寫“上午在山上桃花觀里看了看”，“下午下山，去鉆了‘秦人洞’”，“看了秦人洞，便扶向路下山”。在山下看了方竹亭。晚飯后，擺出了紙墨筆硯作詩。晚宿觀旁的小招待所。晨起，至桃花觀門外閑眺。在看似很“隨便”的敘述中將人、景、情融為一體，達到了整體的藝術和諧。這種“隨便”的文思正是作者有實感，有真情，有卓見的表現。看似漫不經心，隨意寫來，信手拈來，實則上文中有心，文中有道，文中有深切的意蘊。

作者想告訴人們的是： 陶淵明在《桃花源記》里所寫的僅是一篇寓言，湖南桃源縣也不可能是真正的桃花源。這里世代住著勤勞的人民，他們吃著傳統的擂茶。在舊社會和“文化大革命”中，就是這么一塊“世外桃源”，也沒有能逃過災難，但是這里的人民保護了這里的文物，舊的毀掉了，新的正在造起來。此情此景皆蘊含在作者的詩中： “紅桃曾照秦時月，黃菊重開陶令花。大亂十年成一夢，與君安坐吃擂茶。”這種舒散的寫法，構成了汪曾祺散文的美學特征。

《桃花源記》 筆調也是自由活潑的。作者從心所欲不拘一格，如行云流水，舒卷自如。文章是以旅程的游蹤作為貫穿全文的線索，但又不受這種結構框架的束縛，而是揮灑自如，縱橫馳騁。

作者時而著眼生活的實景，時而傾吐內心的感受，有虛有實，虛實相生，結構靈活多變，緊湊自然。如文章中描寫景物或敘寫事情之后，常有一小段精彩的議論，這樣安排，結構就不呆板。像第三段談吃擂茶后，就說：“我吃過的藠頭多矣，江西的，湖北的，四川的……但都不如這里的又酸又甜又辣，桃源藠頭滋味之濃，實為天下冠。”既說出桃源藠頭的特點，又贊揚了桃源藠頭之好。又如參觀了“秦人洞”后，有人覺得失望。

作者又感慨道;“說是‘不像’。這些同志也真是天真。他們大概還想遇見幾個避亂的秦人，請到家里，設酒殺雞來招待他一番，這才滿意。”作者在行文中還不時對“文化大革命”這場災難的運動作了揭露。在桃花觀看完后說：“這些聯匾在‘文化大革命’中由一看山的老人摘下藏了起來，沒有交給‘破四舊’的紅衛兵，故能完整地重新掛出來，也算萬幸了。”又如參觀“秦人洞”時，說：“方竹亭前原來有很多碑，‘文化大革命’中都被紅衛兵椎碎了，剩下一些石頭烏龜昂著頭，空空地趴在那里。”作者由對善惡美丑的單純美學評價上升為一種深沉的歷史感。方竹亭前的竹和碑，都是歷代祖先留下的珍貴的寶物，人為的災難破壞了它，毀滅了它。而文章后面寫到那石工的艱辛勞動，小伙子磨的石碑，“似乎進展不大”，但新的終究是會成功的。

作者為了更好地表達自己的思想，用了不少筆墨去鉤引史實，廣征傳說，并將桃花源各處的景色簡明而生動的描寫穿插其中，使讀者獲得一個完整、清晰、難忘的印象。諸如陶淵明的《桃花源記》一文摘引夾雜在文中;諸葛亮帶兵于此遭瘟疫;《都城紀勝·茶坊》、《夢粱錄·茶肆》關于擂茶的記載; 《水滸傳》里王婆家賣的姜茶等的敘述，都給人一種歷史的深沉之感，使文章生動形象，趣味無窮。

名家散文的結尾及結尾作用？

在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步。

表達了自己受到紫藤蘿的啟發，化焦慮為寧靜，表達了對生命永恒的贊美。

蕭紅散文摘抄及賞析？

追逐實際吧！青春惟有自私的人才系念她，“只有饑寒，沒有青春。”——《餓》

賞析——貧窮而年輕的蕭紅切實感受到饑餓的滋味，餓到極致甚至會產生幻覺，想吃旅館里的床褥。出走以前，生活優裕，哪里懂“餓”？“只曉得青春最重要，雖然現在我也并沒老，但總覺得青春是過去了！過去了！”

優秀短篇兒童散文及賞析？

兒童散文詩賞析1

假設我是一片雪花，

我飄落什么地方去呢？

飄到小河里，

變成一滴水，

和小魚小蝦游戲?

飄到廣場上，

去堆雪人，

望著你笑瞇瞇？

親親她，

繼而就快樂地融化。

兒童散文詩賞析2

我一定要說出來，

說出你給我

一片感激之情。

你給我這麼多我喜歡樹，

你給我這麼多我喜歡鳥，

你給我這麼多張開花瓣星星，

你給我這麼多寫詩作歌用詞語，

你給我這麼多向我敞開心靈，

你給我這麼多歌喉甜潤少女，

你給我這麼多供我緊握親善手，

還給我這顆童稚心——

它對生活無所企求，

就只希望有一陣陣風，

把我理想風箏送上藍天。

兒童散文詩賞析3

小時候

我不認識字，

媽媽就是圖書館。

我讀著媽媽——

有一天，

這世界太平：

人會飛……

小麥從雪地里出來……

錢都沒有用……

金子用來做房屋磚，

鈔票用來糊紙鷂，

銀幣用來飄水紋……

我要做一個流浪少年，

帶著一只鍍金蘋果，

一只銀發蠟燭

和一只從埃及國飛來紅鶴，

旅行童話王國，

去向糖果城公主求婚……

但是，媽媽說：

“你現在必須工作。”

魯迅的散文《希望》原文及賞析？

原文：

希望（散文詩） 魯迅

我的心分外地寂寞。然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。我大概老了。我的頭發已經蒼白，不是很明白的事么？我的手顫抖著，不是很明白的事么？那么我的靈魂的手一定也顫抖著，頭發也一定蒼白了。然而這是許多年前的事了。

這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復和報仇。而忽然這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續地耗盡了我的青春。

我早先豈不知我的青春已經逝去？但以為身外的青春固在：星，月光，僵墜的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞。……雖然是悲涼漂渺的青春罷，然而究竟是青春。然而現在何以如此寂寞？難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？

我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了。我放下了希望之盾，我聽到Petofi Sandor(1823-49)的“希望”之歌：希望是什么？是娼妓：她對誰都蠱惑，將一切都獻給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就拋棄你。

這偉大的抒情詩人，匈牙利的愛國者，為了祖國而死在可薩克兵的矛尖上，已經七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死。但是，可慘的人生！桀驁英勇如Petofi，也終于對了暗夜止步，回顧茫茫的東方了。

他說：絕望之為虛妄，正與希望相同。倘使我還得偷生在不明不暗的這“虛妄”中，我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺的青春，但不妨在我的身外。因為身外的青春倘一消滅，我身中的遲暮也即凋零了。然而現在沒有星和月光，沒有僵墜的蝴蝶以至笑的渺茫，愛的翔舞。然而青年們很平安。

我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得自己來一擲我身中的遲暮。但暗夜又在那里呢？現在沒有星，沒有月光以至沒有笑的渺茫和愛的翔舞；青年們很平安，而我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜。絕望之為虛妄，正與希望相同！

一九二五年一月一日

賞析：

作者首先因生命的疲憊和蒼老以及青春的流逝而感到空虛，然后用希望（身外的青春和青年）抗拒空虛和暗夜，但是感到希望也虛妄，故放下希望之盾，肉搏空虛和暗夜，用與解構希望相同的思維模式解構絕望，從而否定了徹底絕望，并給自己留了希望，再尋身外的青春。

尋而不得再次轉而依靠自身肉搏空虛中的暗夜并擺脫暮氣，發現并無暗夜，反復猶豫，確認絕望為虛妄，雖然不是非常樂觀的希望，雖然仍有懷疑，雖然仍有強烈的虛無和黑夜感，但至少沒有徹底絕望，仍為自己保留了一點希望，就是未必黑暗和虛無就是實有，未必希望就一定虛妄。

“然而”一詞的反復出現正表明了作者猶豫徘徊始終無法找到希望和依靠的心態。實際上作者是在青春流逝，經過太多的奔波戰斗吶喊及黑暗虛無之后在絕望和寂寞蒼老中試圖喚回青春和激情，擺脫遲暮之氣和虛無黑暗，尋找到生命的希望和幸福的努力和掙扎。

但幾經反復，始終無法尋找到外在的依靠希望和拯救，也始終無法面對空虛絕望和黑暗的處境，只得依靠內在的生命強力以一種“挺住就是一切”的姿態硬唱凱歌。

寫景散文，名家名作？

答： 荷塘月色 朱自清

這幾天心里頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。

沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。

路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。

忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。梁元帝《采蓮賦》里說得好：

于是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼傳羽杯；欋將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。

可見當時嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。

于是又記起《西洲曲》里的句子：

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。——這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了。

《海上日出》 巴金

在船上，為了看日出，我特地⑴起個大早。那時天還沒有亮，周圍是很寂靜⑵的，只有機器房的聲音。

天空變成了淺藍色，很淺很淺的；轉眼間天邊出現了一道紅霞，慢慢兒⑶擴大了它的范圍，加強了它的光亮，我知道⑷太陽要從那天際升起來了，便目不轉睛地⑸望著那里。

果然過了一會兒⑹，在那里就出現了太陽的一小半（兒），紅是紅得很，卻沒有光亮。這太陽像負著什么⑺重擔似的⑻，慢慢兒，一步一步地，努力向上面升起來。到了最后終于沖破了云霞，完全跳出了海面。那顏色真紅得可愛。一剎那⑼間，這深紅的東西⑽，忽然發出奪目的光亮，射得人眼睛⑾發痛，同時附近的云也添了光彩⑿。

有時太陽走入云里，它的光線卻仍⒀從云里透射下來，直射到水面上。這時候⒁，人要分辨出何處是水，何處是天，很不容易，因為只能夠看見光亮的一片。

有時天邊有黑云，而且云片很厚，太陽出來了，人卻不能夠看見它。然而太陽在黑云里放射出光芒，透過黑云的周圍，替黑云鑲⒂了一道光亮的金邊（兒），到后來才慢慢兒透出重圍，出現在天空，把一片片黑云變成了紫云⒃或紅霞。這時候，光亮的不僅是太陽、云和海水，連我自己也成了光亮的了。

這不是//很偉大的奇觀么？

故都的秋

作者：郁達夫

秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

江南，秋當然也是有的；但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開，半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。

不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著象喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。

北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沈的地方。

秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直象是家家戶戶都養在家里的家蟲。

還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象樣。

在灰沈沈的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖曲都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著的說：

“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）

“可不是么？一層秋雨一層涼了！”

北方人念陣字，總老象是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。

北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。象橄欖又象鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays。

有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的An-thology 來，總能夠看到許多關于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關于秋的部分。寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沈，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自己的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正象是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。

秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。

春

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盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。

一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水長起來了，太陽的臉紅起來了。

小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。

“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天在嘹亮地響。

雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱，看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉子卻綠得發亮，小草也青得逼你的眼。傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。鄉下去，小路上，石橋邊，撐起傘慢慢走著的人；還有地里工作的農夫，披著蓑，戴著笠的。他們的草屋，稀稀疏疏的在雨里靜默著。

天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了。城里鄉下，家家戶戶，老老小小，他們也趕趟兒似的，一個個都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事去。“一年之計在于春”；剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。

春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。

春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。

春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領著我們上前去。

散文名家排名？

1，魯迅－－－民族魂,中國近現代文學的奠基人。

魯迅先生的文字辛辣、尖銳、狂熱、陰冷、沉郁、深邃、濃黑、悲涼，既憤世嫉俗、冷酷無情，又悲天憫人、憂世傷生，撕掉了五千年文明的虛偽面孔，刺痛了億萬國民久已麻木的神經，催人奮進，發人猛醒。魯迅先生用他的黑暗照亮了我們的黑暗，由此，使我們于無邊的孤寂彷徨苦悶空虛近乎窒息無所希望的痛苦深淵中得救。先生已然作古，但其文字、其精神，必將歷千年而不滅、萬民信而得永生。《阿Q正傳》、《朝花夕拾》、《南腔北調集》、《狂人日記》等。

2，老舍

現代著名作家、杰出的語言大師，20世紀30年代就成為最有成就的作家之一。以諷刺幽默和詼諧輕松的風格，贏得了人民的喜愛，被譽為“人民藝術家”。一生勤奮筆耕，創作甚豐，且形式多樣。作品多以城市人民生活為題材，愛憎分明，有強烈的正義感。人物性格鮮明，細節刻畫真實。能純熟地駕馭語言，善于準確地運用北京話表現人物、描寫事件，使作品具有濃郁的地方色彩和強烈的生活氣息。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《在烈日和暴雨下》等。

3，周作人

現代散文家、詩人、文學翻譯家，中國新文化運動的代表人物之一，有中國“現代散文開山大師”之稱。他最早在理論上從西方引入“美文”的概念，提倡文藝性的敘事抒情散文，對中國現代散文的發展起了積極的作用。其散文風格平和沖淡，清雋幽雅，洋溢著深厚的中國、東洋、西洋古典與近現代文化素養.主要代表作有：古希臘喜劇《財神》，《希臘神話》，《伊索寓言》平安時代代隨筆代表作《枕草子》等

4，沈從文

中國杰出的小說家和歷史文物研究家，一生共出版過三十多部短篇小說集和六部中長篇小說，結集約有80多部，是現代作家中成書最多的一個，也是少數幾個擁有世界性聲譽的現代中國作家之一。創作風格趨向浪漫主義，小說融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，單純而又厚實，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采,作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學思考。代表作有《邊城》、《長河》、《湘西散記》等。

5，林語堂

在美國華人文學界，林語堂的文學創作，從質量、成就和產生的影響等方面來說，至今是一個難以逾越的高峰。他在美的文學創作向西方社會介紹一直遭誤讀的中國社會和東方文明。身受中西文化雙重浸染，將西方文化的理性精神和對中國文化的深厚情感及使命感，糅合成一種中庸而不失諧噱的筆調，用睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。代表作長篇小說《京華風云》、《吾國與吾民》、《生活的藝術》、《老子的智慧》等。

6，曹禺

卓越的中國現代戲劇家。前期極富創作力，作品具有強大藝術感染力，其處女作《雷雨》問世，在中國現代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認為是中國現代話劇真正成熟的標志。他創作的《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》被譽為“四大名劇”，其藝術功力所達到的境界，迄今為止，尚無人能超越。

7，張愛玲

中國近代史上最負才情的天才女作家，中國文學史上的一個“異數”，一個善于將藝術生活化，將生活藝術化的享樂主義者，又是一個對生活充滿悲劇感的人，作品世俗而又自我，陰柔而又冷漠，善感而又超脫，用古典筆觸寫出現代情感，雅俗共賞．主要作品有：《沉香屑·第一爐香》、《沉香屑·第二爐香》、《茉莉香片》、《傾城之戀》《紅玫瑰與白玫瑰》、《紅樓夢魘》、《不幸的她》等

8，張恨水

中國現代文學史上最多產的作家，在近半個世紀的寫作生涯中，共完成作品不下三千萬言，中長篇小說達一百一十部以上，號稱“章回小說大家”和“通俗文學大師”第一人。張恨水也是由深受鴛鴦蝴蝶派影響的舊派小說向現代小說過渡的最有代表性的作家。1925年出版第1部長篇言情小說《春明外史》、主要作品有《金粉世家》、《銀漢雙星》、《啼笑姻緣》、《夜深沉》、《落霞孤鶩》、《滿江紅》、《風雪之夜》、《石頭城外》、《八十一夢》、《紙醉金迷》、《魍魎世界》、《五子登科》、《巴山夜雨》等長篇小說

9，巴金

現代文學家、翻譯家、出版家，“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，中國當代文壇的巨匠。長篇小說“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》是其代表作，也是我國現代文學史上最卓越的作品之一。巴金的長篇小說創作在我國現代小說史上占有極其重要的地位，其譯著和散文也很多。主要作品有《死去的太陽》、《新生》、《砂丁》、《索橋的故事》、《萌芽》和著名的“激流三部曲”：

10，錢鐘書

博大精深，學貫中西，在文學創作和學術研究兩方面均做出了卓越成績。治學融匯多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家，因其多方面的成就，被譽為文化昆侖和“二十世紀人類最智慧的頭顱”。長篇小說《圍城》風格幽默，妙譬可人，內涵充盈，兼以理勝于情，被譽為小說中的宋詩，成為現代文學經典，甚至有論者認為是現代中國最偉大的小說之一。代表著作有《圍城》《談藝錄》等。

圍城經典句子及賞析？

1、老頭子戀愛聽說像老房子著火，燒起來沒有救的。

賞析：這句話將老年人談戀愛的心境和情態描寫的恰到好處，意思是老頭子身處黃昏一樣的年紀，一旦遭遇了愛情，就毫無顧忌了，全身心的投入，就像老房子著火一般沒法施救。

2、狗為著追求水里肉骨頭的影子，喪失了到嘴的肉骨頭。

賞析：這句話含有深刻的諷刺意味，錢鐘書先生用狗的一些愚蠢的行為來類比人類的行為，言辭簡單卻非常深刻，這就是大師的文字功底。

3、醫學要人活，救人的肉體；宗教救人的靈魂，要人不怕死。所以病人怕死，就得請大夫，吃藥；醫藥無效，逃不了一死，就找牧師和神父來送終。學醫而信教，那等于說：假如我不能教病人好好的活，至少我還能教他好好的死，反正他請我不會錯，這仿佛藥房掌柜帶開棺材的鋪子，太便宜了！

感悟：這段話讀起來具有較強的邏輯性，簡化一點就是說，人們治不好病，就寄托與精神上，雖然人必須要死，但精神起碼是站著的。不僅通俗易懂，而且感覺挺諷刺的，讓我們讀起來也覺得非常有趣味。

白鯨經典片段及賞析？

作家的使命就是用自己敏銳而感性的目光時刻注視著整個社會，并通過作品表現自己對整個社會生活和人類心靈的思考與評價。

——赫爾曼·梅爾維爾

一，關于作家

梅爾維爾是19世紀美國最偉大的小說家、散文家和詩人之一，與納撒尼爾·霍桑齊名，梅爾維爾生前沒有引起應有的重視，在20世紀二十年代聲名鵲起，被普遍認為是美國文學的巔峰人物之一。

赫爾曼·梅爾維爾作為美國浪漫主義文學家，出生在紐約，在海上度過自己的青年時代，長期的海上生活經歷為小說《白鯨》的撰寫積累了大量的寫作素材。于1851年，梅爾維爾發表了自己的小說作品《白鯨》，并因此一舉成名。

在世界文壇上，梅爾維爾享有很高的聲譽。但他在創作之初并沒有獲得應有的關注，直到20世紀初期才引起文壇的重視，著名作家毛姆和馬克·吐溫都給予了他很高的評價，同時梅爾維爾還有著美國“莎士比亞”的美譽。

代表作品有《白鯨》《奧姆》《雷德伯恩》等。

二，代表作《白鯨》

《白鯨》作為美國作家梅爾維爾的浪漫主義小說，呈現給世人以悲觀而神秘的情感色彩，使得整個歐美文壇都為之轟動。

在撰寫《白鯨》這部小說作品時，梅爾維爾融合了虛幻創作與寫實創作兩種手法，取材于19世紀時期美國的捕鯨魚產業，圍繞“裴圭亞特”號漁船搜捕白鯨的故事展開，亞哈船長始終想去尋找白鯨莫比·迪克，因為這只白鯨曾經咬掉過他的腿，然而，亞哈想盡種種辦法都無法實現尋找白鯨莫比·迪克的心愿，最終卻因白鯨莫比落得船毀人亡的惡果。小說中的白鯨莫比就像是一種不可抗拒的強大力量，作品借以來表達“人類對白鯨的殺戮終究會受到自然懲罰”的主題。

作品中的白鯨莫比·迪克，可被看作大自然無常力量的象征，它不像其它鯨按照季節和自身規則出沒在某個水域，白鯨違反了鯨類的一般規律，它是沒有線索的，是未知的。所以白鯨的存在，無時無刻都在給捕殺它的人們帶來宿命般的恐懼與哀傷。

在這樣無數的矛盾之中，無數的沖突產生了。莫比·迪克充當著自然界的酋長，自命為自然的守護神，因而亞哈和莫比·迪克的沖突不可避免。在自然與人類的沖突中，結局的勝負是事關重要的，它影響著世界的前途，自然也決定著人類和自然的命運。最終亞哈和莫比·迪克同歸于盡了。人類和自然誰也征服不了誰，他們就像是地球的兩個極一樣，互為依靠，互為補充，維持著世界的運轉。人類和自然，是做敵人還是做朋友，這個問題找不到答案。逝去了的亞哈和莫比·迪克解決不了這個難題，現代人不知能否解決。人類如何面對自然，人類如何處理好與自然的關系，是人類所永久面臨的一個話題，是人類能否保持自身持續長存的一個關鍵。

三，《白鯨》中的那些精華名句

隨著小說的不斷發展，現代小說已經明顯有別于傳統小說，《白鯨》這部小說就是典型的現代小說作品，其故事內容具有較深的內涵，其敘事角度、敘事時間以及敘事結構都具有較強的藝術特征，感染著每一個閱讀者。作者梅爾維爾抓住了這一時代經典素材，并以一種巧妙的方式批判了人類捕殺白鯨的丑惡行為，發人深思，時至今天，這部小說依然具有很強的現實意義與藝術價值，時刻警醒著世人要尊重自然。

那么這本書都有哪些精華思想值得我們學習呢？梅爾維爾又為何被稱之為美國的“莎士比亞”呢？一起看看下面哲學詩畫為你整理的深遠思想，你就知道了。

1，偉大人物，剎那間所積起的深重痛苦，往往等于常人終其一生所經歷的全部平淡痛苦。

2，世間萬物，凡高貴者似乎都有些憂郁的品質。

3，人類的偉大是與人類的病態相伴相生的。

4，在那里，你看到，母親為了自己的孩子，寧可葬身魚腹，你目睹許多相愛至深的戀人緊緊擁抱著，從烈火熊熊的船上跳入大海，心貼著心地淹沉在洶涌的波浪中，在上天賜給的不公和虐待中，他們卻信誓旦旦，彼此忠誠。

5，無知乃恐懼之母。

6，大概黑暗是我們人類的本質的存在方式吧，所以你不閉上眼睛便永遠有一種虛假的感覺。

7，在海底，多少未曾留下姓名的人被遺忘，多少堅實的船錨銹爛在水鄉，多少船隊折戟沉沙，多少心底的希望泡了湯，多少雄心壯志被埋葬。在它那快船活動的天地間，在他那兇殘野蠻的艙房里，有成千上萬的淹溺者的白骨做了它的壓艙物。

8，真正的地方，從來不在任何地圖上。

9，我們能清晰地看到顏色的不同，但是究竟在什么地方一種顏色逐漸地混入了另一種顏色呢？理智和瘋狂的界限，亦是如此。

10，他不是文明人，也就沒有文明人的狡詐和虛偽，他質樸無華的神色中有一種洞穿世事的光輝，不知不覺中我們的心已被他征服了。

11，信仰和哲學是吹出的氣，而事件則是銅管樂器，它們是無可置疑的現實之堆積。

12，人性中所有荒謬的傲慢里，沒什么能超過來自擁有豪宅、溫暖和美食的人對窮人的指責。（在哲學詩畫看來，這就如同慈溪當時一頓飯吃掉一個家庭一年的口糧，卻反問道：他們的穿著為何如此的不講究呢？）

13，我們不可能只為自己而活。千條線把我們與他人相連，順者那些線，那些讓我們心靈相通的連接，我們的行動是因，回向我們的是果。

14，創造的失敗比模仿的成功更強。因為前者永遠是創造，而后者永遠只是模仿。