【云南】

《榮格自傳》的關于讀后感1

一個在事業上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的榮格稟賦與氣質。

人生是自傳一種令人懷疑的實驗。它只有在數字上才是后感一種極大的現象，從個人來說，關于生命是榮格如此地稍縱即逝，如此地不充裕，自傳因此，后感它竟然能夠存在和發展，關于這實在不能不說是榮格一種奇跡。

對于生活的自傳各種問題及復雜性，要是后感從內心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的關于意義。外在性的榮格事根本無法代替內心體驗。因此，自傳我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發出的芽，就像在一條潛意識發展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復返的往事的最后一息中。

人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應的方式不斷地給我留下了很深的印象。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發生了，至少正確的事不再會發生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經接觸到過這本書的書名，而且也已經找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準備好走進一個誠實的心理學家的內心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至會出現很多幻覺--真擔心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個心理學家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權威，是真理。

所以，我一直認真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現象，從心理學方面進行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術和心理學，榮格的這個課題，實在難以明白。

《榮格自傳》的讀后感2

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經接觸到過這本書的書名，而且也已經找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準備好走進一個誠實的心理學家的內心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至會出現很多幻覺--真擔心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個心理學家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權威，是真理。

所以，我一直認真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現象，從心理學方面進行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術和心理學，榮格的這個課題，實在難以明白。

《榮格自傳》的讀后感3

一直認為，想了解一個學科，應該先了解經典理論的根基，理論根基必要追溯到一位學者本身，只有了解其成長經歷和思想的變遷才能夠更好的理解其理論。對于心理學入門的讀者來講，讀自傳便是最好的途徑。

起初只是對心理學感興趣，后來發現榮格是以心靈為心理學研究對象，便引起了我對這位瑞士心理學家的濃厚興趣。《榮格自傳：回憶、夢、思考》是榮格的最后一本著作，榮格本是不熱衷于出版一本自傳的，出版商找來一個人（阿尼拉.杰菲）協助榮格完成著作，榮格僅需要做一個講述者，不料這勾起了榮格的興致，他親自寫了童年、中學、大學時代、塔樓、旅行、論死后的生活等章節。書中既有榮格親自寫的內容，也有根據口述整理的內容，初讀難免會覺得有點凌亂，但不容置疑的是，這是一本值得反復閱讀的自傳。

整個閱讀的過程，會不斷的被榮格豐富的內在世界所震驚，內心的宇宙與外在的宇宙一樣神秘與浩瀚。書的大部分內容都是榮格對內心的挖掘，抑或是夢中的思考，讀者可以看到榮格與潛意識的較量，隨著閱讀的深入，讀者會不自覺地跟隨著榮格去探究潛意識的秘密。

“我的同時代人無法領悟我幻覺的意義，因此他們看見的只是一個匆匆趕路的傻瓜”，榮格在自傳中這樣形容自己。可以說榮格的一生都在追逐著他的幻覺。他的確是一個特立獨行的人，兒時便對父親深信的基督教產生種種質疑，與同齡人格格不入而倍感孤獨；被弗洛伊德認定為繼承人時卻因理念不合毅然決裂；為了潛心研究潛意識放棄了大學教職……

榮格用了近三分之一的篇幅回憶了自己童年到大學的經歷，文字流暢而又平實，真的像聽一位老者娓娓道來。

童年經歷是潛意識的起源，童年時期的榮格有神奇的夢境、能夠看到奇怪的幻想，也常常坐在他家花園的一塊石頭上，開始他最初的如周莊夢蝶般的哲思：“如果石頭也能思考，那么我是坐在石頭上的我，還是上面坐著他的石頭呢”。三十年后，榮格已經結了婚，有了孩子，有了房子，有了地位。但當他站會家里那個花園，他感覺自己突然又變回那個坐在石頭上苦思冥想究竟石頭是我，還是我是石頭的孩子了。或許我們的童年也有奇異的經歷，只是在成長中被現實磨去了靈性的光芒。榮格在心理學取得的成就，一方面因于他身處心理學快速發展的時代，另一方面是他堅持沿著自己的興趣所至，并對自己內心的發展歷程進行探索。榮格這樣評價自己：“我只能據內心里發生的事來理解自己。正是這些事情，才形成了我獨一無二的人生。”

青少年時期的榮格發覺生活中充斥著各種矛盾：他發現存在兩個不同的自己：一個充滿了權威，而另一個卻不得不向現實妥協；他對科學充滿興趣也為宗教著迷，卻發現叔本華和基督教無法一直起來。由此榮格萌生了關于第一人格與第二人格的思考。大學時代，尼采是對榮格影響很大的哲學家，當時的高層學者們對于尼采的評價貶多于褒，認為尼采是個怪人，這激起了榮格的好奇心，也因自己與尼采的相似而推遲閱讀尼采的著作，在閱讀尼采著作時，榮格曾一度懷疑自己第二人格是否病態。而自從榮格在一本精神病學專著中看到作者將精神病稱作“人格之病”，像是抓住了救命稻草一樣，決心從事精神病研究，并稱之為“唯一可能的目標”。

當榮格開始從事精神病治療后，發現實際上醫生并不關心病人本身，堅持固定的治療方法往往是將某種東西強加在病人身上。在榮格看來療法因人而異，其有效性是建立在病患的密切關系之上的，醫生有必要了解病人的各種痛苦，重要的并不是理論是否得到驗證，而是病人是否領會到自己是一個獨特的個體。榮格開創性的將心理療法成功引入精神分裂癥治療，在實踐中，榮格不遺余力的將他的人格理論從自身推及他人，他認為意識與潛意識的鴻溝一旦彌合，癥狀便會消失，然而鴻溝的彌合最重要的是病人自身潛力的挖掘，醫生并不是一味的要求病人該做什么不該做什么，而是引導病人發覺自身隱藏的潛力。治療中，榮格很重視病人的思想和幻象，他會花很長時間與病人交流，傾聽病人的描述的幻象并試圖解釋它們所傳遞的信息。作為一名醫生，榮格是有良知的，也是謙遜的。對于這段從醫經歷，榮格自認為是非常重要的，“從我與病人的接觸中、從與各種心靈現象的接觸中，我學到了幾大量的東西——不但知識，更重要的是洞悉自己本性的能力”，榮格這樣總結道，“我一生中所進行過的最美好和最有意義的談話，都是與那些默默無聞的人所作的”。

隨后，榮格開始專注于心理學研究，并在大學任教職。受弗洛伊德的啟發，中年時期的榮格開始致力于潛意識的研究，這項研究基于自己的夢境和幻象，對于潛意識的研究是開創性的，但以自己的內心作為實驗對象同時又是具有危險性的。此時的榮格已不同于尼采，他形容尼采是一張白紙，在精神的強風中到處翻飛，最終跌入想象的深淵，“要是較為牢固的站在人類的生存基礎上，他就不至于因理智的過火走上極端了”。對于榮格來講，潛意識是一個不斷發展的過程，隨著研究的推進，榮格也不斷的修正他的概念，他認為潛意識是一個不斷發展的過程。

夢境是榮格是潛意識研究的出發點，他記錄了大量的夢境。榮格曾描述了關于自己生命之樹的夢境：那是一棵生長在嚴寒中的，只長葉子不結果的樹，在霜的作用下它的葉子變成了飽含療病果汁的葡萄，供給給那些昂頭等待的人。圣經啟示錄里有這樣的故事，在基督千禧年的國度里，圣城新耶路撒冷里，一道生命河的水，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出，滋潤著生命樹，生命樹上的果子能療愈萬民的疾病。不結果子的樹代表的是沒有神的生命，榮格知道自己不信奉基督教的神，但經歷寒冷歲月的磨礪后，榮格的生命之樹葉子卻也變成了飽含療病的果汁的葡萄，拯救困苦的人群。榮格一生都沒有信基督教，卻有著卓越的類宗教氣質，正是這個夢讓他認識到應該為人類體驗做些什么，而首先，他義不容辭的人物便是探究自己精神的深處。正如開篇中，榮格說，像植物一樣，生命源自根莖，真正的生命是看不見的，是深埋在泥土里的。歷經數年內心的掙扎，榮格獲得了覺醒，最終找到了存在的意義與使命，在他的領域中大放異彩。

晚年的榮格像是一位隱士，他退居自己建造的塔樓，那里群樹環繞，沒有現代化設備，甚至沒有水和電，榮格旨在回歸淳樸的生活狀態，但他從未停止對整個社會和人類的思考。也許每個時代都有相似之處，榮格的一些觀點放在當今依然適用，對于當時的社會他這樣講，“由于日益高漲的不滿足感與惶惶不安感的驅迫，我們便一頭扎進了種種標新立異之中。我們不再靠我們所擁有的而生活，而是靠諾言來生活，我們不再生活在現今的光明里，而是生活在未來的黑暗中，對于這種黑暗，我們期待它最終將帶來輝煌的日出”。他形容各種改革像生活中更高速的通訊那樣是裹著糖衣的炮彈，因為通訊的便利加速了生活的節奏，留個人們的卻是更少的時間，而古人云：“只有魔鬼才會匆匆忙忙”。日益忙碌的生活，使得人類失去了對內在探尋的動力，過于理智或者教條主義會使人變得貧乏，而榮格的研究中所提出“自性化”，強調的就是整合一個健全的人格，成為和諧的人。

榮格也沒有回避他和弗洛伊德的關系，書中有一章是以弗洛伊德命名，寫了他與弗洛伊德的往事，也提及了榮格對弗洛伊德理論的理解以及他們最終走向分裂的經過。弗洛伊德一度將榮格視為自己的繼承者，由于二人基本觀點的不同和世界觀的不同，分道揚鑣是必然的結果。兩人都致力于夢境的研究，主要觀點卻有沖突，弗洛伊德認為夢主要是一種隱藏的被壓抑的欲望（主要是性欲）的一種偽裝，而榮格認為夢是無意識的，是天性的一部分，夢可以用來傳達某種信息。對于榮格所感興趣的哲學、宗教和當時興起的靈學，弗洛伊德更是嗤之以鼻，并提醒榮格要防范神秘主義。而榮格本身就是一個神秘主義者，在自傳的后半部分，榮格講述了他見到的大量夢境以及見到鬼魂的幻象。榮格的這種神秘性也是一把雙刃劍，相信的人對他的理論近乎狂熱，不信的人甚至評價其理論是偽科學。

最令人啞然失笑的部分是榮格對弗洛伊德的評價，榮格指出弗洛伊德本人也有精神病，還曾教導榮格說每個人都是有點精神病的，而榮格滿腦子想的是一個人怎樣才能避免不得精神病，榮格認為，如果連導師都無法對付自己的精神病，那么其他人均無法理解精神分析到底意味著什么。但不可否認的是，弗洛伊德在榮格的生活中的確占有重要位置，如果沒有弗洛伊德這位伯樂，就沒有榮格這匹千里馬。

榮格與弗洛伊德最重要的一個區別就是將宗教引入精神分析。榮格涉足的領域更為龐雜，他對哲學、歷史、玄學、星相、宗教均有深入研究，榮格的視野也更為廣闊，他不僅研究個體心理，也探討種族心理乃至人類心理。正是榮格對未知精神世界探索的渴求，使他投身于神話宗教、玄學的研究，榮格對《易經》與《煉丹術》均有實驗研究。書中多次提起《煉丹術》，榮格認為《煉丹術》給了他重要的指引，他的一本著作就是以《心理學與煉丹術》命名。

對于自己的專著，榮格將它們看作是一生歷程中的各個中途站，他認為他所寫的一切是內心給予他的任務，其本源是一件命中注定的事，榮格寫下了這樣的評價，“我所寫的都是涌上我心頭的事情。我讓感動了我的靈魂大聲說出他所要說的話來”。對于自身的成就，榮格認為這是人們所賦予他的，遠遠超出他的預料。

榮格一生充滿了傳奇色彩，他在患病時期有過一次瀕死體驗，重病之后，他創新性的對死后的生活發表了見解。在“論死后的生活這一章中榮格對潛意識研究的演繹推理，假設可以憑借潛意識（如夢）向我們提供的啟示，通過實踐經驗并結合宗教神話的概念，推論出潛意識對我們的幫助在于向我們傳達事物或提供形象性的啟示，在榮格看來潛意識更像他的精神導師。佛教中所講的輪回，從心理學的觀點來看，死后的生活似乎像是老年精神生活的邏輯延續。在對后期思想理論綜述中提到，宗教和哲學的知識，作為一種工具，在心理學范疇內加以探討是為了得出新的結論，宗教和哲學中的真理需要放在心理學中重新驗證其可信性與意義。它們從科學性上來講歸根到底都是精神現象。

榮格說：你沒有覺察到的事情就會變成你的“命運”。我始終相信，宇宙語言還有許多內在意義足以促進心靈上的成長，提升人類的覺知。與其糾結于生命的某一階段或某一境遇是否過得舒適輕松，不如去洞察生命給予我們的功課及成長潛力，那么在逆境與順境中都不至于失去平衡，若是保持這樣的心態，我們便不再受困于不斷膨脹的物質欲望，我們將會把自我成長的過程和內心的存在狀態，當成是首要之事。

《榮格自傳》的讀后感4

沒有手機沒有網的這段時間，帶著點戒斷反應讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。

看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。

也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。

充滿歷史感的幼年環境，宗教氛圍濃厚的家庭構成，很早就關注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。

精神分析的構建是源于自省的，即便有著大量案例經驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創始者的內省。我們意識的世界是心靈的，沒有內化的經驗是不被察覺的。在此基礎上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關系呢？然而，外部世界無窮盡，內心世界怎么會“無新鮮事”？理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認神秘的存在，亦即承認了外部世界的存在。承認掌控之外的事物，避免神經癥的困擾。幻覺、夢、預知，統統有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。

為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長？精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認識自己所構建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發。

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