《邊城》中人性的世界和諧 人性，作為文學創作的名著永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的體現。因為在沈從文看來：“一部偉大作品，摘抄總是世界表現人性最真切的欲望。”所以，名著表現人性便是摘抄他創作的中心。他說，世界《邊城》寫的名著是“湘水流域一個小城市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽連在一起時，摘抄各人應有的世界一份哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的名著說明”。正因為作者痛感三十年代都市的摘抄墮落、鄉村的世界變異，才要通過自己的名著創作，發掘邊城山民身上那種“優美，摘抄健康，自然”的人性，那顆與天地相諧的赤子“愛心”。人性本善，善的本質所體現出的就是“和”為貴。《邊城》通過對親屬之情、男女之情、鄰里之情和世態人情的描寫，突出的核心是中國人傳統“和”的思想，以人與人之間相處來體現一種人性中的和諧之美。

（一）親人的和睦相處。《邊城》中一脈血緣的厚重主要體現在父女情、祖孫情，兄弟的手足情。

1.作者筆下，老船夫善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守、克盡本分。“五十年來不知把船來去渡了若干人”，“年紀雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開。”終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。對于自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子后，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵服毒死去，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。從來沒有因身世冷落和影響翠翠，而是“自然既長養她且教育她”。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。但他的愛，都因這一脈血緣厚重。

2.天保、儺送兄弟倆同時為愛情抉擇，沒有為自己心愛的人反目成仇，而按當地人所認可的對歌習俗，公平競爭。“月夜兩個人輪流唱下去，誰得到回答，誰便繼續用那張勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。” 儺送是個童稚無欺的鄉下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。 儺送在對岸山崖上唱歌給翠翠聽，盡管翠翠還不明白這是唱給她的，但她“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過對山懸崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草”。翠翠在夢中、在潛意識里，已經與儺送心有靈犀一點通，并愛上了儺送。可惜的是她卻不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛著的儺送。不久，當天保在因老船夫把唱歌的人“張冠李戴”下船渡灘落水而死后，在常人眼里儺送少了競爭對手，機會難逢，但他還是去尋找長兄，使手足之情達到了一種和諧的境界。
（二）鄰里的和氣相待。船總順順 “大方灑脫”，“歡喜交朋結友，慷慨又能濟人之急” 。對“因船只失事破產的船家，過路退伍兵士、游學文人墨客”，“凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢財的貪婪與世故，少了奸侫小人的陰險奸詐；多了一副鄉里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財的仁義之心，多了一種鄉民的光明磊落和正道直行的品德。老船夫“凡事求個心安理得”，把坐船人給的零錢托到茶峒里買茶葉和草煙，將茶峒出產的上等草煙，一扎一扎掛在腰間或是放在搭船人的包袱上供人抽。在翠翠陷入無辜之后，茶峒城里的人在關心老船夫的去世的同時，給予翠翠這個孤女力所能及的幫助和安慰：對老船夫有些誤會的順順帶來了白棺木匣子，派人送來了米和酒肉，還準備在事情辦完之后接翠翠到家住；就連當初被翠翠母親拒絕的楊馬兵，也來照顧陪伴她……這就是湘西的風土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的鄰里情、這份厚厚的美德足可令人敬佩。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流；這里的鄰里關系沒有急功近利的成分，沒有利益的爭奪，在這塊凈土上似乎沒有階級矛盾，沒有邪惡強勢，有的只是鄰里人情，和氣友好。
（三）人性的和善本質。沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為“美在生命”。他雖身處于虛偽自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”（《習作選集代序》) 作品中那種“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特異的湘西邊陲，作為構筑善與美的“神廟”的地基。而作者筆下湘西這塊山城中人的“人性”正是自己在希臘小廟所要供奉的：愛與善，真和美。沈從文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創作時往往去除現實生活中嚴酷的政治經濟關系，而在古老的生活節奏與情調中塑造一系列不帶社會階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種“優美、健康”的生活。他所崇尚的生命之美是未經社會文化所浸染的自然的、樸素的、原始的，是一種和諧之美。
（四）和諧的人生形式。在沈從文所處的時代，很多人還樂觀地認為社會的發展必然帶來人性的同步發展，只有沈從文敏感的意識到社會發展和個人發展間的沖突，意識到社會性和整個人性的背離。并且，為我們描繪了一種相對理想的人生形式，提供了一種社會和人類自身建造的參照。
“邊城的人生形式”是自然的、健康的，是寄托著沈從文全部社會理想與美的理想。他用這一“人生形式”去比照邊城父老親朋的博大與混沌，健美與庸懦，去鞭笞被現代文明異化的市民的畸形與變態。這也是當時社會所缺失的，更是作者所向往和追求的一種最高境界的和諧。這種“人生形式”是從來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說是一種無所不在的“地域文化”，這種“地域文化”是邊城獨有的，別的地方沒有，大概也不會有的。人性本源在于愛，愛是最高境界的和諧。和諧是人對人的尊重和友愛，沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌，是他社會理想和美的理想的呈現。
所以說，《邊城》的和諧正是在茶峒“小社會”與當時現實社會似有若無的對比互參中獲得表現，是在“人與自然契合”的人生理想的觀照下獲得顯現，從根本上體現了沈從文對和諧社會的一種追求和向往。也可以說，這也是他對人生觀和世界觀的價值尺度和內涵進行的哲學思辨，對人生狀態進行深刻反思的理想之作。