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《游城南十六首?遣興》是斷送的作唐朝詩人韓愈的作品之一。韓愈的有酒這首《七絕?遣興》詩是他寫的《游城南十六首詩》之一。《游城南十六首詩》是尋思韓愈晚年時期對少年時在宣城生活的回憶，這里面有不少美好的百計不閑東西，如賽神p揪樹p風折花枝等，出處而這首詩卻寫了自已對世事的斷送的作感悟，透露出消極悲觀的有酒情緒。但是尋思，人們透過它，百計不閑使能觸摸到作者內心的出處隱痛。

詩詞釋義

詩的斷送的作前兩句“斷送一生惟有酒，尋思百計不如閑” ，有酒寫自己一生只愛酒，尋思酒給了自已歡樂，百計不閑酒是出處知已。斷送，當“陪送”講，酒一生陪著自已。此時，韓愈為什么會出現這樣消極p沉悶的思想，這要聯系當時韓愈的經歷來看。

元和十四年，韓愈力諫憲宗“迎佛骨入大內”，上《論佛骨表》，觸犯“人主之怒”，差點被定為死罪，由于當時宰相裴度、崔群等朝中大臣極力說情，才免得一死，后被貶為潮州刺史。在潮州，韓愈又上奏《論天旱人饑狀》，要求減免災區賦稅，又遭佞臣所讒，再貶到“天下之窮處”的連州陽山當縣令。韓愈如此連遭打擊，此時發出這種感慨，就不難理解了。這兩句詩，后來被王庭堅在《西江月》中化用成“斷送一生惟有酒，破除萬事無過” ，王庭堅同樣表達了閱盡人世滄桑后的深沉感慨。

詩的后兩句 “莫憂世事兼身事，須著人間比夢間”， 進一步說，人對各種事情不要憂愁，要能看得開，要將人間的事情比作做夢。這兩句對仗工整，竟成一聯。這一聯，濃縮作者的人生體驗，是他經受沉重打后的切膚之痛，頗有出奇制勝之妙與詼諧玩世之趣。

這首詩，表面看似消極，浮世，低沉，詩卻用“遣興”作題，意味深長。遣，排遣；興，興致。遣興，消遣興致。這反映作者夢喻世事，企求解脫與舍棄，充滿了人生空幻的深沉喟嘆，以及對整個人生的紛紛擾擾究竟有何目的和意義的懷疑與探討，更有不被世人理解的苦痛與凄涼，情真意切，肺腑之言。

韓愈的《游城南十六首?遣興》。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。

韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。

韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年－780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

出處是“游城南十六首?遣興”，作者是韓愈 ，朝代唐。

全詩的內容為：斷送一生惟有酒，尋思百計不如閑。莫憂世事兼身事，須著人間比夢間。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。

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