趙林：良心——人類靈魂的向導,現在下載,新用戶還送新人禮包,

良心 人類靈魂的趙林向導

文：趙林

如果說一個處于自然狀態中的野蠻人是一個半神半獸的生物，那么一個有道德的良心靈魂文明人就應該是一個受著良心指導的善良人。

▌是人類道德的前提

人與動物的區別在于他是一個有意志的生靈，而意志的向導本質就是自由。在人類社會的趙林一切財富中，最為可貴的良心靈魂東西不是權威而是自由。

野蠻人由于處在前道德狀態和無法律制約的人類自然的自由中，他的向導行為雖然稱不上惡，但是趙林也不能叫作善。他的良心靈魂一切行為都嚴格地受到自然律的支配，因此這種天然的人類自由還不是真正意義上的自由。

文明人與野蠻人在道德生活方面的向導最大不同之處在于，文明人的趙林道德行為不是受自然律而是受自由所支配的。

盧梭指出： 唯有道德的良心靈魂自由才使人類真正成為自己的主人；因為只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態，而唯有服從人們自己為自己所規定的人類法律，才是自由。

在這里，我們可以看到康德實踐理性的金箴 自己立法，自己遵守 的思想雛形。

意志自由是一切道德生活的首要前提。

真正的道德行為，不是在強力的壓迫之下做出的，而是在自覺自愿的情況下做出的。

當我們秉承自己的自由意志不受約束地去行使善舉時，我們可以從自己的行為中體會到一種溫馨的樂趣；然而當這種行為成為一種強制性的社會義務時，這種溫馨的情趣就蕩然無存了。從此以后， 履行義務的壓力就把最甜美的享受變成了最枯澀的負擔 。

▌放棄自由=放棄良知

自由即是道德生活的前提，那么放棄自由就意味著取消了自己行為的一切道德性，從而也就放棄了做人的資格，因為道德生活乃是人與動物的根本區別。

這種放棄是違背人性的，正是它造成了人類社會中普遍存在的奴役狀態和非人環境。

當一個人剝奪了別人的自由時，同樣也使自己處于一種不自由的境地；當他把各種原本應該是自由的行為當作強制性的義務強加于人時，他自己也就陷入了另一些義務的陷阱中。

一個奴隸處在皮鞭的威脅之下，他的行為固然談不上是出于自由意志。然而，一個奴隸主在手執皮鞭時，同樣也談不上自由意志，因為他的一切行為都是為了維護某種外在的利益，而不是出于自己內心的良知。

正如一個小心翼翼地守護著自己財物的守財奴一樣，他的一舉一動都受著他所守護的財物的支配，而不是出于他的無拘無束的自由意志；或者如同一個時時刻刻警惕地監視著犯人的看守，他同時也使自己成為一個不自由的人，他的一切行為都要以他所監視的對象為轉移。

給別人戴上枷鎖的人，必然使自己陷入無形的枷鎖之中。

▌盧梭的 自由意志 學說

把自由的責任拉回到人自身

以往的一切道德律都是以某個外在于人的立法者或絕對主宰（如上帝）作為保證的。

在基督教的道德思想中，人的一切道德行為都是出于上帝的至上意志和特殊安排，上帝不僅對人的善行負責，也對人的惡行負責。

在奧古斯丁的 恩典說 （該學說成為中世紀基督教道德思想的基石）中，上帝在創世和造人時，就已經預先把人分為被揀選的和不被揀選的兩部分，并且同時把從善的傾向和作惡的傾向分別賦予了這兩類人。

一個蒙受上帝恩典的人，心中必然洋溢著行善的意愿；一個未獲揀選的人，心中也必定充滿了邪惡的欲念。

因此，一個人的道德行為并非出于自己的自由意志，而是受上帝的不可逆轉的必然性和決定論所支配。這種外在性的道德觀把人們拋入一種對自己的道德行為無能為力的尷尬境地，從而必然導致不負責的道德態度。

在這種情況下，一個能夠自覺地保持自己的道德水準的善良之輩，固然可以因自己是上帝的選民這種特殊的榮幸而感到欣慰；然而一個墮落的惡棍，同樣也可以把自己作惡的原因歸咎于上帝，而無須由自己來承擔道德責任。

人們通常抱怨上帝沒有在創世之時杜絕罪惡，沒有把人類變成天使，卻始終不愿把行善和作惡的根據看成是由自己的自由意志所決定的。這種否定自由意志的道德理論是導致中世紀基督教社會普遍的道德墮落的重要思想根源。

正是針對這樣一種外在決定論的道德思想，盧梭提出了自由意志的道德學說，把人類道德行為的根據從上帝那里拉回到人自身。

▌上帝使人自由

以便使人通過選擇而為善棄惡

在盧梭那里，自由意志取代了決定論而成為道德生活的基礎，中世紀道德學說的形而上學迷霧被驅散了，道德從天上降臨到人間，成為植根于人性之中的自由意志的一種結果：

既然人是主動的和自由的，他就能按他自己的意愿行事；他一切的自由行為都不能算作是上帝有系統地安排的，不能由上帝替他擔負責任。

上帝絕不希望人濫用他賦予人的自由去做壞事，但是他并不阻止人去做壞事，其原因或者是由于這樣柔弱的人所做的壞事在他看來算不得什么，或者是由于他要阻止的話，就不能不妨礙人的自由，就不能不因為損害人的天性而做出更大的壞事。

上帝使人自由，以便使人通過選擇而為善棄惡。

上帝使人能正確地利用他賦予人的才能而做出這樣的選擇；但是，他對人的力量施加了極其嚴格的限制，以致即使人濫用他給予的自由也不能擾亂總的秩序。

人做了壞事，就自受它的惡果，對世界上的萬物并無影響，而且，盡管人類遇到了人所做的壞事，也無礙于它的生存。

要是抱怨上帝不禁止人類作惡的話，就等于是抱怨他使人類具有優良的天性，抱怨他使人類具有使其行為高尚的道德，抱怨他使人類具有修持美德的權利。

最大的快樂就是對自己感到滿足，正是因為應得到這種滿足，所以我們才生在這個世界上，才擁有自由，才受到各種欲念的引誘和良心的約束。

還要求上帝的力量為我們做些什么呢？他會不會使我們的天性中產生矛盾，會不會獎勵那些不能為惡的人去為善呢？怎么！為了防止人變成壞人，難道就要限制他只能按他的本能行事，而且成為一個畜生嗎？

不，我的靈魂的神靈，我絕不責難你按你的形象來創造我的靈魂，使我能像你那樣自由、善良和快樂！

書中內容《盧梭和他的 血手 》

▌自由意志意味著

要為自己的行為承擔責任

人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。

對于盧梭的這句名言我們不應該只從政治方面來理解，也同樣應該從道德方面來加以理解。

人天生具有自由意志，他的一切行為，無論是善舉還是惡行，都是這自由意志的結果，因此他的行為只能由他自己來承擔責任。

人們沒有必要再追問是誰使人作惡，因為使人作惡的就是人自己的自由意志。

除了你自己所作的和所受的罪惡以外，世間就沒有其他的惡事了，而這兩種罪惡都來源于你的自身。

人們由于認識不到這一點，由于害怕承擔責任，所以往往習慣把道德責任推諉到某個更高的存在者（上帝或社會的統治者）身上，把自己的道德行為乃至整個命運交給他來支配，從而使自己喪失了自由這個高貴的稟賦，以自己的人的本質作為抵押而換得了一種奴性的輕松。

在道德生活方面，盡管人具有自由的稟性，他們卻往往寧愿被他人拖曳而行，即使拖著他們的是一條鎖鏈，他們也不愿靠自己的力量去進行艱苦跋涉。

這就是 人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中 這句話所包含的深刻的道德含義。