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圣經故事讀后感一

本書主要講了人類與自然的關于故事感篇區別與關系，人類的圣經起源，人類的讀后文明，人類的關于故事感篇科學。主題有環境保護、圣經古跡保護、讀后生命的關于故事感篇作用和意義、科學精神。圣經人類真正的讀后光榮是科學。科學是關于故事感篇什么？科學應當是對自然事物的客觀反映，而不應該是圣經自然的主宰，我們不能說：“自然正在按照科學的讀后定律運行著。”科學禁止了人對科學以外的關于故事感篇東西的認知。如果科學走向恒定，圣經把科學以外的讀后東西稱作偽科學，強迫自然符合科學，見到不符合的就閉上眼睛，裝作沒看見，那么科學也要成為迷信。科學發明的動機是什么？無論科學技術多么發達，我們都不能否定，現在是我們發明機器的動機與原始人發明石器的動機并沒有什么兩樣的，都是用來滿足人類不斷膨脹的享受欲望。因此，人類的文明對自然造成了破壞，科學技術越發達，破壞越嚴重。這種文明本身并不是要毀滅地球，它本應在人類的理性控制之下。但正如愛因斯坦所說：“除了我們的思維方式以外，一切都改變了。”人類把地球當成了自己的私有財產，成了地球的統治者。我曾經看過一本書，叫做《人類曾經被毀滅》（聽說已經遭禁，為什么不容假說呢？里面的例子有許多都是被封鎖的，就是閉上眼睛。），整本書根據無數的例子、古代世界到處都相同的神話和科學的數據證明了下面這個科學假說：中國天神話中的“天”、甲骨文中的“天”與現在的天根本不是一回事。

那是一個有形有體的天——它就是現在天空中的月亮。大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船——月球宇宙飛船駛進了太陽系，并降臨地球近地軌道，懸浮在中國地區的上空，低得仿佛一踮腳就可以摸得著，傳說中的神降臨了地球。月球宇宙飛船上的高級生物降臨地球后，利用地球動物基因，通過剪切、拼接、重組，創造了人類。之后還教育了人類，有了人類的第一代文明。《周易》、中醫、金字塔都是這一代文明的遺留物。由于當時人的理解能力還不完善，所以高級生物只教給了方法，沒有講原理，這就造成我們現在對中醫的原理一無所知。后來月球飛船中爆發了駭人聽聞的戰爭。被擊傷的月球宇宙飛船被迫飛離地球，“天”與地發生分離，誘發了滔天的大洪水，吞沒了平原、谷地上的一切生靈。僥幸活下來的高山牧羊人沒有能力把第一代文明繼承下來，而是發展起我們今天的物質文明。在《圣經》當中，當上帝知道了夏娃帶領亞當偷吃了“知善惡果”后，十分震怒，他說：“那人已經與我們相似，能知善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃，就永遠活著。”

于是，上帝將他倆趕出了伊甸園。“知善惡果”在這里代表一種知識、一種文明。不同的文明對善惡的看法相去甚遠，大洪水前文明的善惡標準肯定與今天物質文明的有所差別。上帝就是告誡后人應當延續大洪水前的文明模式，否則，人類社會將要遭遇意料之外的困難。本來，人們以為上帝自私，不讓人類發展如此好的物質文明：動物被駕奴了，沼澤被疏干了，江河被防治了，森林被開發了，荒原被耕種了，時間被計算出來了，空間被測量出來了，天體運行被識破了，海洋被橫渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印記。但是近年來，環境保護的廣泛開展，掀起了對于發展物質文明的反思。另外，西方的科學主張“還原論”，即杯子由陶瓷做成，里面有分子，分子里有原子……而人原來都是具有“整體論”的思維模式的。但是，隨著科學技術的發展，“還原論”出現了許多弊端，許多學科已經開始向“整體論”轉化。

人轉了一個大圈，最后回到了當初的起點。看來上帝是夠英明的，在人類初期，他了解物質文明將給人帶來的困難。這個文明的轉化目前人類是沒有資格的。人類離取消“征服自然”的口號還需要時間。但是，人必須對自然界保持基本的尊敬，否則，就難保人類的生存和發展。幸好，人類僅僅處于文明發展史的黎明時期，離太陽變冷還有十幾萬年光景，我們不必期望過高。文明的等級越高，歧視就越少。原先的奴隸、奴隸主階級歧視已經消亡，國籍、膚色、種族歧視已經逐漸消亡。當人之間的歧視消滅完成后，剩下的是逐步消除物種歧視。對實驗用動物是物種歧視的一部分，終有一天，我們的后代在回顧20世紀我們在實驗室的所作所為時，將感到恐怖與不可思議，正如我們現在回顧古羅馬競技場中的屠殺于18世紀的奴隸販賣時趕到恐怖與不可思議一樣。隨著歧視的消亡，人類的文明一定會改變。依照現在的觀點，若消除物種歧視，那么難道不可以吃生物、踩死生物、消滅微生物嗎？自然界原是弱肉強食，人類的文明抵抗它并逐步地從同階級推廣到全人類。再要推廣，難道教貓不吃老鼠？所以說，用現在的觀點看，消除物種歧視、弱肉強食是不可能、不應該的。盡管如此，我們仍然有必要知道，如果人的價值只在于掠奪來滿足自己的欲望，那么人類與自然界的其他動物就沒有區別。我們今天的探索決不是為了沉浸在輝煌之中，而是為了明天的道路更寬廣。科學的尷尬正面對上帝的嘲笑，源于環境的壓力，改造、占有物質資料的道路已經受到了反思和懷疑，人類轉了幾千年的科學圈子，又回到了當初的起點。

圣經故事讀后感二

當我捧起這本書的時候，我陷入了思考……還記得，高二那一年的圣誕節前夕，我跟朋友去到教堂，看到許許多多虔誠的基督徒，聽他們唱詩班唱詩，教導基督徒們要博愛，要信奉上帝，要向善…… 在他們身上，似乎感覺到一股與眾不同的氣息…… 《圣經》被描述為“最偉大的書”。這是因為它對歷代人們的無盡的價值與影響，雖然《圣經》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對《圣經》充滿好奇，覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。古往今來，人們都給宗教披上一種神秘的色彩，讓人感到好奇。今天，也讓我有那么一種沖動，去讀《圣經》，去粗略領悟個中的緣由，試圖去了解基督徒的這種信仰文化。 這本書分新約和舊約兩個部分。

新約講的是上帝創世，挑選子民，子民一次次的墮落以及上帝對他們一次次的拯救；舊約講的是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經總體來說就是上帝教導人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠信徒，同時也寫了一些背叛者。 作為一名大學生，我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會意識形態和世界觀，讀完《圣經故事》給我的感受是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為背叛他或者拜了別的神而摧毀人類？在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。 讀完《圣經故事》我看到我們有時候缺少那么一樣東西－－愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒眼里他似乎又無所不在，無所不能。但是，在這本書里，我卻看到了一個人性化的耶穌。現在的教育偶時候缺少了愛的教育。在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學生更自私和沒有同情心了。許多同學對身邊人的感情不深，反而更愛那些不可觸及的明星，成為追星一族。他們失去了愛和被愛的能力。他們所預期的那么容易。顯而易見，激怒耶穌是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當他被逼到一個角落的時候，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉到他這邊來，這也是一種很好的教育教學方法。

他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰爭。眼看著人們互相殘殺，冤冤相報，耶穌痛心疾首。他本來是個快樂風趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負擔。他愛父母，愛家庭，愛朋友，村子里的活動，他沒有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫治這些創傷的良藥。他把這劑良藥稱作為“愛”。有這個字眼就是他所教導的核心內容，而這，也是我在這本書中學到的最大精華所在。 在這本書中，我最喜歡《年輕的大衛》這個故事了。這個故事講了一個少年，名叫大衛。他很勇敢，他曾經把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因為他沒有大衛厲害，他便想把大衛殺死。幸虧掃羅的兒子－－約拿單保護了大衛，大衛才沒被殺死。

還有一個原因，神永遠與大衛同在。 我讀了這個故事，感想很深刻。我知道了，一個人必須遵守應該遵守的規矩，否則將會受到應有的懲罰。誰從困難中解救了我們，我們就應該相信他，贊美他。不能忘恩負義，應該知恩圖報。 這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來對待每一個人。不管那個人是善良，還是邪惡，神都會寬容他。 當然，在這里讀《圣經故事》，并不是說我要去信奉上帝，只是讓我覺得，在我們的社會發展中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的。只是，我們必須學會審視，批判接受。 我知道，信仰是一種精神控制……似乎每個國家都在試圖用一種符合統治階級利益的思想來束縛自己的臣民。古往今來，這樣的例子并不少見，如中國古時候的漢朝主張的儒家思想，宋朝時候主張的理學思想…… 在構建社會主義和諧社會的今天，我們要遵循在弘揚主旋律基礎上發展文化多樣性的原則。無產階級是無神論者，然而我們也應有博愛的精神。并不是說要去信教，但從另一個角度來看，我們也應當汲取宗教中適合社會和諧發展的精神，以不斷提高自身素養。

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