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培根的論求《論求知》全文？

培 根

論求知

求知可以作為消遣，可以作為裝飾，知經也可以增長才干。典散

當你孤獨寂寞時，特點閱讀可以消遣。論求當你高談闊論時，知經知識可供裝飾。典散當你處世行

事時，特點正確運用知識意味著力量。論求懂得事物因果的知經人是幸福的。有實際經驗的典散人雖能

夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，特點運籌全局，論求卻唯有掌握知識方能辦到。知經

求知太慢會弛惰，典散為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的

書呆子。

求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，

求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。

狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善于運用學問。知識本身并沒有告

訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。

不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，

而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鉆研，仔細

揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數好

書，則要精讀，細讀，反復地讀。

有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質量粗劣的書。

否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！

讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。

因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只愿孤

獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很

狡黠，才能掩飾他的無知。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修

養，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，

可以通過運動為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消

化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為

數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問

最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺

陷，可可以通過求知來療治。

只有學習才能使人完善，只有不斷的創造性勞動才能使人完美。培根告訴我們，每個人

都可能變得完美，因為前人給我們積累了豐富的思想、文化、精神食糧，還為我們指明了個人

發展的路徑和手段，如果能不被現實浮華的風氣所惑，任何人都能達到成功的彼岸。

什么才是真正的學習呢？課堂里如果沒有心靈的交流，沒有思想的碰撞，就不會有真正的學習。

如果沒有用心去讀書，誰都無法學到真正的知識，讀書也是同作者進行心靈的交流，沒有心靈的交流，

就不能領會作者的本意。一切的學習，都要用真誠的心去對待，唯如此才能獲得于個人發展有價值的知識。

論求知原文及譯文？

原文

論求知

英  培根

求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。

當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。

求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書呆子。

求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。

狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善于運用學問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鉆研，仔細揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數好書，則要精讀，細讀，反復地讀。有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質量粗劣的書。否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了!

讀書使人的頭腦充實，討論使人明辨是非，做筆記則能使知識精確。

因此，如果一個人不愿做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只愿孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之， 知識能塑造人的性格 。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可以通過求知來療治。

文章結構

1.全文分三部分

第一部分

(1-5自然段):主要論述求知的正確目的。作者一開頭提出三種不同類型的求知目的，接著分三層論述 消遣 裝潢 和 增長才干 ，指出求知中的三種偏向。再用比喻的方法分析求知、實驗的作用及相互關系，進而分析不同的人對待學問的不同態度，歸納出求知的目的不是為了炫耀，而是為了尋找真理，啟迪智慧。

第二部分

(6-9自然段):主要論述求知的方法。指出對好書、一般的書、粗糙的書應采取不同的讀法，提倡多讀、討論和做筆記。對一般的書只須 淺嘗 、 粗知 ，對好書要 精讀、細讀、反復地讀 。對粗糙的書 只讀別人的筆記摘要就行了 。最后說明讀書、討論、做筆記三種求知方法的重要性。

第三部分

(10、11自然段):主要論述知識在塑造人格、健全精神方面的作用，鼓勵人們去求知。分別論述了六門知識在塑造人格，彌補精神缺陷方面的作用。

寫作特點

①警譬的語言，簡潔而又表意透徹。

②運用了比喻、對比、舉例等多種修辭手法;運用了舉例論證、引證等多種論證方法。

梁實秋經典散文？

《雅舍小品》是梁實秋的一部散文作品集，篇篇精致，優雅、幽默、有趣，常旁征博引，信手拈來渾然天成，會心一笑中品味社會百態。 《雅舍小品》出版時，梁實秋就已不在“雅舍”居住，但“雅舍”二字還是被沿用下去，先后有多部以“雅舍”命名的作品問世，單是《雅舍小品》就先后出過四集，其中的經典代表作還要屬初版《雅舍小品》。

胡蘭成經典散文？

《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國文學史話》、《今日何日兮》等。

胡蘭成（1906年2月28日－1981年7月25日），中國現代作家，原名胡積蕊，小名蕊生，浙江嵊縣人。

散文經典概括？

要短的較少，要人生哲理和抒情的，選擇林清玄的散文。推薦你讀《感性的蝴蝶》《思想的天鵝》。人生哲理的:1，河的感覺，2，佛鼓，3，養著水母的秋天。等等。抒情的:1，迷路的云， 2，發芽的心情(也包含很多人生的哲思)等等。我先找一篇給你看一下:

《迷路的云》--林清玄

名家經典散文？

１. 愿意用我十年的運氣，換一次與你不期而遇的久別重逢。

2. 如果所有相遇都是久別重逢，那離別就是沒有如期而歸！

3. 人生何處不相逢，而所有的相逢都是久別重逢。

4. 你若珍惜，請把每一個久別重逢，都當作初識的相遇。

5. 其實世間所有的相遇，不是久別重逢，就是后悔莫及。

6. 我們終將變得陌生，因為每次相遇都是久別重逢。

7. 她不是什么一見鐘情，倒好似是滄海桑田后的久別重逢。

8. 你若珍惜，請把每一個久別重逢，都當作初識的相遇。

9、人生的悲劇不是沒有實現目標，而是沒有目標可實現。日久不一定生情，但必定見人心，時間會說出真話。

10、真正的幸福就是，你只有放過曾經的自己，才能享受眼前的快樂。

11、快樂的 時光，就是你從未預設，但卻時不時地會浮現于腦海，當時的環境與人都呈現出一種斑駁的柔和感，那些記憶是真正美好的。

12、感激生命中那些艱難的歲月，別把它們當成壞事，而應當看成是學習、成長的機會。

13、人生只要找到正確的方向，就不會迷茫。活著，其實不容易，需要一種勇氣;好好活著，其實很難，需要學會珍惜，還要學會放棄。

14. 其實世間所有的相遇，不是久別重逢，就是后悔莫及。

16. 喜歡一個人，每次遇見都像久別重逢。

17、人生中，相遇最美!當一顆心與另一顆心，相遇想吸，便是最珍貴的一份情緣!而，過后，便有了思念!美麗的心情，柳絮飛揚的季節!好想告訴你--你是我生命中最遇的想遇!感謝上天，讓你我相遇相識!希望你我能相愛一生。

18、人與人的相遇真的很奇妙，前一秒你不知道會遇見誰。下一秒你不知道誰又是你的過客，但在次相遇時會微笑的問對方。你好嗎就這么簡單的一句，多溫馨;是乎又回到不之前了。然后微笑的道別，希望這次的離別以后;在下一次還能相遇。

1９、傷了多少回，我不怨你，因為我愛你，因為你我懂得了什么是愛，也因為你我懂的了什么是傷心，人的一生有多少次相遇呢，我的一生最美的相遇就是你，最遺憾的就是、相遇、相識、相知，相愛卻不能、相惜、相守、不管我們以后會怎樣，我不后悔愛過你，在我轉身離開時我只是不想讓你看見我傷心而，愛在你走后。

２０. 我們每個人的相遇，都是久別重逢。

林語堂論趣是什么散文？

林語堂《論趣》是一片小品文散文。

朱自清散文《論無話可說》？

《論無話可說》寫于1931年，這正是中國現代史上動蕩不安的年代。內戰連年，外患憂憂。經歷過“五·四”新文化運動的朱自清已從朝氣蓬勃的青年步入諳悉人世塵緣的中年。看清了生存的困苦，做人的艱難，面對現實，失望與苦悶郁積心間。于是將這種生命的體驗融注其文，表現出極富哲理的人生與人性的思考和感懷。 自古就有“詩言志”，“文傳情”之說。作者先寫詩后行文，如今卻連文也“‘散’得無話可說”了。不是“苦在話中”，而是“苦在話外”。文章開篇即將“無話可說”的根因和盤托出，開門見山點明“無話可說”，不是有話說不出或有話無處說的苦惱，而是有話不想說，尤其是對“這個大時代”。倘若文章不能真實地傳達自己的思想，不去針砭時弊，拾遺補闕，不如不寫不說。 作者回顧青年時的詩文，那是和著時代吶喊而響起的共鳴，全憑年輕和朝氣。“什么自然，什么人生”，現在想來不過是“新瓶里裝舊酒的感傷”罷了，“既不深思力索，又未親自體驗”，所謂“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”，是模仿，是重復，像鸚鵡學舌。因為“真正有自己的話要說的是不多的幾個人”，“真正一面生活一面吟味那生活的只有不多的幾個人”。我們都曾有過年青。在此，作者是以一種過來人的口吻反思反省歷史，用通俗平白的話語道出深刻的哲理。 人到中年，成熟了，老道了。對人生、對社會看得清，也看得開，冷靜而思考。“偶然說話，決不會是感傷的或印象的”，說得少但很尖銳，很切實，“卻是可取”。不過，成熟也意味著圓滑、膽怯。不想重復別人，又懼怕表白自己，終于“無話可說”，這便是“苦在話外”。可沉默對尋常人來說畢竟也是一種痛苦。從青年到中年，作者在人生的比較中，評述著各自的短長，既有認同也有否定，苦悶與矛盾的心態交織在一起，折磨著我們這位有經驗有思想的哲人。要一個中年人費很大力量去寫些“冒著熱氣或流著眼淚”的少年人的調子，自覺像涂脂抹粉的女人到大庭廣眾里去賣弄，難以忍耐；要像“這年頭”的“代言人”一樣去講“壓根兒就無所謂自己的話”，恐遭良知譴責，便更“無話可說”。作者所處的時代，是一個真理被封存隱沒的時代，絕對不允許人們吐真言說實話。如果說有話說不出或有話無處說是一種壓抑、不滿和痛苦，那么迫于時代的擠壓有話不想說則是一種更大的痛苦、憤懣和不幸。文章結尾，作者忽然發現“法國俗語‘無話可說’竟與‘一切皆好’同意”，甚感悲哀。“嗚呼，這是多么損的一句話，對于我，對于我的時代”。這真是絕大的諷刺，作者在自嘲，也在嘲笑這個時代和這里的人生。“嗚呼”一詞，唱出了人對于時代的激憤和時代對于人的悲哀，“無話可說”的內涵揭示得更加深刻。作者的心緒由苦悶、矛盾轉為不滿、痛苦繼而上升為一種激憤的反叛，情感的傳遞逐漸迭起、蓄積、噴發，很有層次。 這是一篇哲理散文，作者卻沒有散發空泛的道理，擺脫了布道式的說教，在說理中塑造出一個杰出的中年賢哲的形象——他。文中大段他的描寫，若獨立成篇，即是出色的記人散文。朱自清選擇了富有浪漫色彩的語詞，以散文的韻律表現出他的魅力。他“眼前沒有霧，頂上沒有云彩，有的只是自己的路。他負著經驗的擔子，一步步踏上這條無盡的然而實在的路。他回看少年人那些情感的玩意，覺得一種輕松的意味。他樂意分析他背上的經驗，不止是少年時的那些；他不愿遠遠地捉摸，而愿剝開來細細地看。也知道剝開后便沒了那跳躍的力量，但他不在乎”。他的形象塑造得豐富堅實，跳躍著成熟，象征著一股崛起的力量。他也正是作者自我形象的刻劃和展示，從中可以真實地感覺到作者自身的反叛和人格力量。朱自清將哲人的反思揉進了他的形象中，增強了說理的形象性，毫無枯燥和生澀，使人生的感悟變得更加具象清晰。同時，他的描述，體現了朱自清散文創作的風格——形式美，尤其是語言的韻律上，像跳動的音符，婉轉、流暢，和諧動聽。

論學者散文和文化散文的區別與聯？

學者散文又稱為大散文，文化散文。

指在創作中注重文化含量。

往往取材于具有一定得歷史文化內涵的自然景物和人文景觀，或通過一些景物人事探究歷史文化精神的散文。

“學者散文”的作者大都有較為豐富的學術修養，往往將學術知識和理性思考融入散文的表達之中。

他們也并不特別注重散文的文體“規范”，而將其視為專業研究之外的另一種自表達或關注現實的形式。

代表作家是：余秋雨、陳平原、朱學勤等。

特點：

“學者散文”在風格上大多較為節制，通常會以智性的幽默來平衡情感的因素。

學理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。

這些散文隨筆與“雜文”的不同之處是，它更關注的往往不是“識”，而是“情”與“理”。

矩陣論經典教材？

矩陣論教材包括《線性代數》（Linear Algebra）、《矩陣分析》（Matrix Analysis）、《矩陣理論》（Matrix Theory）、《矩陣分析與應用》（Matrix Analysis and Applications）等。