最經典的哲理性散文著作(最經典的哲理性散文著作有哪些),現在下載,新用戶還送新人禮包,

散文著作？

《散文時代》

《散文時代》是最經哲理作最著作中國目前較為全面又較為前衛地論述新時代散文的理論著作，有閱讀價值、典的的哲參照價值和收藏價值。性散曾為《散文選刊》主編的文著王劍冰應該閱讀過發表在全國各地報刊上的許多散文作品。正因為他讀得如此的經典廣泛，就能夠在認真和深入的理性比較中間，高屋建瓴地俯視著整個散文創作的散文園地，得出了很精當的最經哲理作最著作評價。正因為如此，典的的哲《散文時代》中所提及的性散許多有關作家的篇章，以及在那里闡述和發揮出來的文著不少洋洋灑灑的見解，就很值得引起相應的經典參考和思索。無論是理性產生認同還是引發商榷的諸多看法，都能引起不斷深入的散文探討，這樣就有可能推動散文創作和研究迅速向前邁進。最經哲理作最著作

柏拉圖最經典的著作？

古希臘哲人們遺留下來的作品，無疑都是經典著作。只可惜他們有些述而不作，有些只有殘篇流傳至今。相較來說，柏拉圖的作品已算是較為豐厚的了。

《理想國》（郭斌和、張竹明譯）共十卷，所談論的內容十分廣泛。蘇格拉底通過對別人的詰難的辯解論述了一個理想的國家應該具有怎樣的制度，等等，這作為全書的主旨，或者說是書名的由來。

當然，書中不乏許多對人性問題的思考，——爭論的根源主要就是由于正義這個話題。格勞孔一些關于正義的言辭不無道理，例如認為“那些做正義事情的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本事作惡”、“在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的”、有些情況下人們不是“為正義而正義”而是“為名利而正義”。法國自然主義作家左拉的小說《萌芽》中的人物也說過類似的話。

第二卷說到一個城邦的創建需要各成員各司其職，分工合作，這有點像《孟子》中的思想。第五卷闡釋了什么是真正的哲學家：“那些眼睛盯著真理的人。”他們能認識事物的本身，他們的心智具有“知識”而非“意見”。柏拉圖認為應該由哲學家統治城邦。第七卷談論了算術、幾何學、天文學各個學科。第八、九卷談論了與斯巴達和克里特政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制四種不同類型政制類似的人物性格。

第十卷應該是最著名的一卷了，尤其是在文藝領域中，講的是柏拉圖將詩人剔除出理想國，因為詩人和畫家一樣，采用的創作形式是模仿，而模仿藝術“在進行自己的工作時是在創造遠離真實的作品，是在和我們心靈里的那個遠離理性的部分交往，不以健康與真理為目的地在向它學習”，“模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”。其中有一個著名的例子：自然的床，木匠造的床，畫家畫的床，而畫家畫的床和床的理念隔了兩層。

《斐多》（楊絳譯）是斐多與伊奇的談話錄，斐多向伊奇講述了蘇格拉底在獄中飲鴆前的談話內容，即蘇格拉底與門徒探討靈魂有無、靈魂不死、認識就是記憶等問題，對西方后世影響無疑是頗大的。當然，蘇格拉底的這些觀點看似無懈可擊，近乎真理，但也并不令人信服，不過他的很多言論也是值得玩味的。

蘇格拉底說：“我生平追隨的就是哲學，而哲學是最高尚、最優美的音樂。”也許每個人都會把自己所喜愛做的事情視為最美妙的音樂，牛頓說不定也將物理學作如是觀。

蘇格拉底認為：“真正的追求哲學，無非是學習死，學習處于死的狀態。”這和孔夫子的“未知生，焉知死”也許是相悖的。從另一個角度來看，對死亡的追求也不妨看作為對生命的思考。我們也可以想起法國思想家蒙田的隨筆《探討哲學就是學習死亡》。

蘇格拉底指出：“世上多數人準以為活一輩子不享受肉體的歡樂，就活得冤枉了。誰要是對肉體的享樂毫不在意，他就和死人差不多了。”這確是很多人的看法，也是不可避免的。后世的哲學家在論及人的特點時也往往指出人是趨樂避苦的動物。而有些哲學家或是作家則是充分肯定肉體的享樂的。

《智者》（詹文杰譯）主要是愛利亞客人和泰阿泰德的對話，話題為如何界定“智者、政治家、愛智者”。客人作為解答疑惑者，從定義、分類出發，層層深入解釋。所以，開始部分還是容易理解的，越往后就越顯得復雜了。

哲理性散文摘抄？

答：1.記住，寧可裝傻，也不要自作聰明。寧可辛苦，也不要貪圖享樂。寧可裝窮，也不要炫耀財富。寧可光輸，也不要只贏不輸。寧可吃虧，也不要占小便宜。寧可平庸，也不要沽名釣譽。寧可自信，也不要盲目悲觀。寧要健康，也不要功名利祿。寧可勤奮，也不能無所事事。寧可偏執，也不能放棄理想。

2.人生就像一場長跑，跑得太快，容易后勁不足;跑得太慢，就會落伍;中途退出，就會斷送以前的努力;不參加，就沒有贏得比賽的機會。

哲理性散文是什么？

哲理散文（Philosophy prose），是指以散文的形式講哲理，啟迪人生的文章，分為經典哲理散文、愛情哲理散文、生活哲理散文、友誼哲理散文。

其開頭沒有鮮明開頭，一般以一件事開頭，論述道理，加以評論總結。哲理散文一般十分工整，不但有散文的特點“形散而神不散”之外，還具有行文對仗的特點，十分有韻味，不僅余音繞梁，而且內容豐富，比起哲理詩歌、記敘文、議論文來，語言優美。

宗璞散文著作？

主要作品有《宗璞散文小說選》，散文集《丁香結》，長篇小說《南渡記》，翻譯《繆塞詩選》(合譯)、《拉帕其尼的女兒》等。所作《弦上的夢》獲1978年全國優秀短篇小說獎，《三生石》獲1977—1980年全國優秀中篇小說獎，散文集《丁香結》獲全國優秀散文(集)獎。她的作品多寫知識階層，文字優雅，富于學養，含蓄蘊藉。“文革”后的創作追求現代主義技巧的探索，注重心理描寫，具有超現實的荒誕和象征，比如《我是誰》、《蝸居》、《泥沼中的頭顱》等，受到批評界的注意。代表作 《鐵簫人語》、《A.K.C》、《尋月集》、《紅豆》、《宗璞散文小說選》、《丁香結》、《南渡記》、《我是誰》、《蝸居》、《泥沼中的頭顱》《桃園女兒嫁窩谷》、《不沉的湖》、《后門》、《知音》等。正在創作的有《野葫蘆引》。春風文藝出版社1994年版《鐵簫人語》，《紫藤蘿瀑布》選自此書，《紫藤蘿瀑布》一文被選到初中課本。《這是你的戰爭》

郭健最經典的散文？

郭健的詩

【秋的組詩】

秋陽，我該怎么贊美你

秋陽，驅散了長夜積聚的寒氣

撫慰了長途奔襲勇猛暴躁的寒風

又讓山澗的流水叮叮咚咚

吟唱著亙古的詩意……

這自然里的眾生

皆因秋陽——從容、溫暖

秋光，我該如何贊美你的美德？

才不讓我的紙筆蒙羞？！

如果我也可以像一棵樹

一棵樹

從破土而出的那一刻

就牢記著大地給他說過的誓言：

要向上生長——不要忘記

要向上、努力地向上！

要向著天空和陽光

讓你的枝葉，擁抱自由的夢想

讓你的根須，吸吮大地的乳汁

在甜或苦的時光里，

不要忘記你是一棵樹

……

鳥兒以你為家

動物受你庇佑

強烈的陽光從你身邊穿過

就變得無比溫柔

大地給你立足之地

你回饋大地以不離不棄的守護

從站立的那天起

你就頂天立地

沒想過倒下

亦未曾屈膝

春夏秋冬

你與高山并肩站立

風雨雷電

你敞開懷抱，擁抱這大地上久遠的愛恨

如果我也可以具備你身上，哪怕

一絲的品質

也將會是一個頂天立地的人

又一秋

又一個秋天

黃黃的樹葉，如往年一樣

落了。風也出現了

它戀著深愛的枯葉，滿地都可見它追著落葉

愛過的痕跡

山上的紅葉，和往年一樣

也紅的如云朵一樣

可惜那不再是曾經的少年，羞紅的臉

卻似那現在酒后的醉意

在這樣一個黃土地上的秋天

它是如此地普通

卻又如此地不同

如此地令人銘刻心內。

郭健，

筆名象己，生于1983年3月，甘肅省通渭縣人，中國詩歌網會員，通渭縣作家協會會員。2001年開始文學創作，至今有《黃土地的孩子》、《鄉愁是什么》、《詩句》等六十余篇詩歌作品見于中國詩歌網，還有若干散文作品見于中國作家網。2020年詩歌《跨過寒冬，迎接春光》，獲評定西市文體廣電和旅游局“眾志成城抗疫情”主題優秀文藝作品。2016年拍攝制作了微型紀錄片《郭積江大爺的綠色中國夢》，2018年拍攝制作了紀錄片《相約李家河》三部曲。

福柯最經典著作？

1961年寫出《瘋癲與文明》，以后陸續發表《詞與物》、《知識考古學》等重要著作。其中，《詞與物》的出版引起巨大反響，為其帶來巨大榮譽。福柯是20世紀最重要的哲學家和思想家之一，他對人類知識的歷史所做的“考古學”研究，影響了大部分的社會科學

關于友誼的散文著作？

在余秋雨的霜冷長河中有這么一段關于友情的經典：

常聽人說，人世間最純凈的友情只存在于孩童時代。這是一句極其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨和艱難，可想而知。

我并不贊成這句話。孩童時代的友情只是愉快的嬉戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實。友情的真正意義產生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時便抵達最佳狀態。

以前我也認為最純凈的友誼應當是在孩童，因為那時候我們是單純的，

愿意分享自己喜歡的，

擁有最簡單的快樂，

但那不是友誼，因為我們不懂得。

“君子之交淡如水”，這種高明的說法包藏著一種機智的無奈。怕一切許諾無法兌現，于是不作許諾；怕一切歡晤無法延續，于是不作歡晤，只把微笑點頭維系于影影綽綽之間。

一個無言的起點，指向一個無言的結局，這便是友情。

真正的友情不依靠什么。不依靠事業、禍福和身份，不依靠經歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友，也只不過是互相使對方活得更加溫暖、更加自在的那些人。

看到了友情之所以珍貴，是彼此的心靈相通，

是不夾雜太多本不屬于友情的東西，

是讓彼此活的更暢快，自由，是彼此的坦誠相待和敞開。

古人云：“逢人只說三句話，未可全拋一片心”，

意思就是勸人不要把心里話都說出來，要有所保留，保留的成分要多于說出來的真話，說話說三分就可以了。

很多時候身邊的朋友都是淺交，我不喜歡和陌生人聊天，也不會去主動建立關系，

剛畢業的時候大學的朋友還一起聚餐，后來慢慢地都有了工作，也忙碌了起來，慢慢的淡出了視線……

那樣的談笑風生感覺突然就進入了大人的圈子，慢慢地發現我們變成了自己最討厭的那個人，

認識自己不容易，堅守本心更難，但我就要迎難而上。

也有一些人是亦師亦友的，雖然都是生命中的過客，但卻留下了炫麗的色彩。

對于特別要好的朋友，即使很久不見，見了也不覺得尷尬，只是彼此聯絡太少，在彼此成長的路上少了對方的參與。

我喜歡余秋雨寫的友情，喜歡簡單，純粹。

在2020年，讓自己不留遺憾，愿我對友情有不一樣的看見和行動，愿我愛的人能夠努力成為自己想要的樣子。

在2020年的開端充滿了各種天災人禍，在災難面前，我們微不足道，才更加知道所擁有的要格外珍惜。

生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見；遇見了，卻來不及相識；相識了，卻來不及熟悉；熟悉了，卻還是要說再見。對自己好點，因為一輩子不長；對身邊的人好點，因為下輩子不一定能遇見。

什么體散文著作？

1、是語錄和對話體；2、詳解：《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。【它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。】與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

余秋雨最經典散文小學？

沙漠中也會有路的，但這兒沒有。遠遠看去，有幾行歪歪扭扭的腳印。順著腳印走罷，但不行，被人踩過了的地方，反而松得難走。只能用自己的腳，去走一條新路。回頭一看，為自己長長的腳印高興。不知這行腳印，能保存多久?

擋眼是幾座巨大的沙山。只能翻過它們，別無他途。上沙山實在是一項無比辛勞的苦役。剛剛踩實一腳，稍一用力，腳底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害。才踩幾腳，已經氣喘，渾身惱怒。我在浙東山區長大，在幼童時已能歡快地翻越大山。累了，一使蠻勁，還能飛奔峰巔。這兒可萬萬使不得蠻勁。軟軟的細沙，也不硌腳，也不讓你碰撞，只是款款地抹去你的全部氣力。你越發瘋，它越溫柔，溫柔得可恨之極。無奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。

要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來。有的是棧道，有的是石階，千萬人走過了的，還會有千萬人走。只是，那兒不給你留下腳印，屬于你自己的腳印。來了，那就認了罷，為沙漠行走者的公規，為這些美麗的腳印。

心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡直像兒時追月。已經擔心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬!再不理會那高遠的目標了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉過頭來看看自己已經走過的路罷。我竟然走了那么長，爬了那么高。腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動的曲線，曲線一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來了。不為那山頂，只為這已經劃干的曲線，爬。不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。

腳下突然平實，眼前突然空闊，怯怯地抬頭四顧，山頂還是被我爬到了。完全不必擔心棲宿，西天的夕陽還十分燦爛。夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的鳳，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術家要偏偏選中沙漠沙山來傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂般的梵唄。

剛剛登上山脊時，已發現山腳下尚有異相，舍不得一眼看全。待放眼鳥瞰一過，此時才敢仔細端詳。那分明是一彎清泉，橫臥山底。動用哪一個藻飾詞匯，都會是對它的褻瀆。只覺它來得莽撞，來得怪異，安安靜靜地躲坐在本不該有它的地方，讓人的眼睛看了很久還不大能夠適應。再年輕的旅行者，也會像一位年邁慈父責斥自己深深鐘愛的女兒一般，道一聲：你怎么也跑到這里!

是的，這無論如何不是它來的地方。要來，該來一道黃濁的激流，但它是這樣的清澈和寧謐。或者，干脆來一個大一點的湖泊，但它是這樣的纖瘦和婉約。按它的品貌，該落腳在富春江畔，雁蕩山間，或是從虎跑到九溪的樹蔭下。漫天的飛沙，難道從未把它填塞?夜半的颶風，難道從未把它吸干?這里可曾出沒過強盜的足跡，借它的甘泉賴以為生?這里可曾蜂聚過匪幫的馬隊，在它身邊留下一片污濁?

我胡亂想著，隨即又愁云滿面。怎么走近它呢?我站立峰巔，它委身山底;向著它的峰坡，陡峭如削。此時此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，于是急急地來試探下削的陡坡。人生真是艱難，不上高峰發現不了它，上了高峰又不能與它近乎。看來，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。

咬一咬牙，狠一狠心。總要出點事了，且把脖子縮緊，歪扭著臉上肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個骨骼都已準備好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也沒有發生。才兩腳，已嗤溜下去好幾米，又站得十分穩當。不前摔，也不后仰，一時變作了高加索山頭上的普羅米修斯。再稍用力，如入慢鏡頭，跨步著舞蹈，只十來下就到了山底。實在驚呆了：那么艱難地爬了幾個時辰，下來只是幾步!想想剛才伸腳時的悲壯決心，啞然失笑。康德所說的滑稽，正恰是這種情景。

來不及多想康德了，急急向泉水奔去。一灣不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當一條中等河道。水面之下，飄動著叢叢水草，使水色綠得更濃。