人們常稱贊王維的人們詩是詩中有畫，畫中有詩。贊王《山居秋暝》中“明月松間照，人們清泉石上流”被譽為詩中有畫。贊王這首詩一個重要的人們藝術手法，是贊王以自然美來表現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，人們這首詩只是贊王用“賦”的方法模山范水，對景物作細致感人的人們刻畫，實際上通篇都是贊王比興。

詩人通過對山水的人們描繪寄慨言志，含蘊豐富，贊王耐人尋味。人們詩的贊王中間兩聯同是寫景，而各有側重。人們頷聯側重寫物，以物芳而明志潔；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。

既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：“隨意春芳歇，王孫自可留。”覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。

1、終南別業

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

生活本就該如此閑適，擁有超然物外的風采，平淡而含蓄，悠然自得，真真是充滿情趣。當我們在每一個絕望的時刻，一想到那句“行到水窮處，坐看云起時”，心中都會擁有平靜的力量。

2、鹿柴（zhài）

空山不見人，但聞人語響。

返景（yǐng）入深林，復照青苔上。

空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。覺時有來有卻無，這不就是物我相對的境界么？

3、辛夷塢

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

花盛開得爛漫，凋謝得灑脫，既沒有生的喜悅，也沒有死的悲哀。世間事可不就是這般，得于自然，后又歸于自然。一切都是寂靜空靈的，沒有生的喜悅，也沒有死的悲哀，然而一切又都是永恒不朽的，讀來生死兩忘，萬念皆寂。

4、竹里館

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

幽靜閑遠，仿佛心境與自然的景致全部融為一體了。物我兩忘，或是物我相長，都堪稱優美高雅的意境。

5、鳥鳴澗

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

用心神去細聽花落鳥鳴的天籟，內心寧靜淡泊，但又富于幽雅情致。靜到極處的自然才會有聲有色，生意盎然。

6、山居秋瞑

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

群芳已謝，卻有青松如蓋。明快舒朗、清新鮮潔的環境，正是歸隱山林、寄情山水的向往！

7、木蘭柴

秋山欽余照，飛鳥逐前侶。

彩翠時分明，夕嵐無處所。

夕照中的飛鳥、山嵐和彩翠的明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色。原來，明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色，皆是剎那生滅、無常無我、虛幻不實的深深禪意。

8、送別

下馬飲君酒，問君何所之？

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復問，白云無盡時。

只管去吧我何須再問，看那白云正無邊飄蕩。那塵世的功名利祿總是有盡頭的，只有山中的白云才沒有窮盡之時，足以供你娛樂排遣了。

9、紅牡丹

綠艷閑且靜，紅衣淺復深。

花心愁欲斷，春色豈知心。

花兒也有情感，也有愁。在美好的春天里，雖占盡了春情。然而春天不能永駐，誰也無法挽留，春天一去，它就會調零衰敗，漸漸枯萎。因此，人們只知道欣賞春色，而不知道花兒的一片愁心。

10、酌酒與裴迪

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。

白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。

草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。

世事浮云何足問，不如高臥且加餐。

“君”字實為障眼法，骨子里卻是胸中郁積憤懣，需與摯友借酒澆化。所謂“寬”者，寬人也即寬己，正是因為無法排遣，才生出“世事浮云過眼不值一提，不如高臥山林努力加餐。”世事就像浮云一樣，來去匆匆，自己把持身體頤養天年才是此時最佳之選。