余秋雨最經典散文莫高窟(余秋雨散文莫高窟原文),現在下載,新用戶還送新人禮包,

余秋雨最經典散文小學？

沙漠中也會有路的余秋雨最，但這兒沒有。經典遠遠看去，散文散文有幾行歪歪扭扭的莫高莫高腳印。順著腳印走罷，窟余窟原但不行，秋雨被人踩過了的余秋雨最地方，反而松得難走。經典只能用自己的散文散文腳，去走一條新路。莫高莫高回頭一看，窟余窟原為自己長長的秋雨腳印高興。不知這行腳印，余秋雨最能保存多久?經典

擋眼是幾座巨大的沙山。只能翻過它們，散文散文別無他途。上沙山實在是一項無比辛勞的苦役。剛剛踩實一腳，稍一用力，腳底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害。才踩幾腳，已經氣喘，渾身惱怒。我在浙東山區長大，在幼童時已能歡快地翻越大山。累了，一使蠻勁，還能飛奔峰巔。這兒可萬萬使不得蠻勁。軟軟的細沙，也不硌腳，也不讓你碰撞，只是款款地抹去你的全部氣力。你越發瘋，它越溫柔，溫柔得可恨之極。無奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。

要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來。有的是棧道，有的是石階，千萬人走過了的，還會有千萬人走。只是，那兒不給你留下腳印，屬于你自己的腳印。來了，那就認了罷，為沙漠行走者的公規，為這些美麗的腳印。

心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡直像兒時追月。已經擔心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬!再不理會那高遠的目標了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉過頭來看看自己已經走過的路罷。我竟然走了那么長，爬了那么高。腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動的曲線，曲線一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來了。不為那山頂，只為這已經劃干的曲線，爬。不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。

腳下突然平實，眼前突然空闊，怯怯地抬頭四顧，山頂還是被我爬到了。完全不必擔心棲宿，西天的夕陽還十分燦爛。夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的鳳，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術家要偏偏選中沙漠沙山來傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂般的梵唄。

剛剛登上山脊時，已發現山腳下尚有異相，舍不得一眼看全。待放眼鳥瞰一過，此時才敢仔細端詳。那分明是一彎清泉，橫臥山底。動用哪一個藻飾詞匯，都會是對它的褻瀆。只覺它來得莽撞，來得怪異，安安靜靜地躲坐在本不該有它的地方，讓人的眼睛看了很久還不大能夠適應。再年輕的旅行者，也會像一位年邁慈父責斥自己深深鐘愛的女兒一般，道一聲：你怎么也跑到這里!

是的，這無論如何不是它來的地方。要來，該來一道黃濁的激流，但它是這樣的清澈和寧謐。或者，干脆來一個大一點的湖泊，但它是這樣的纖瘦和婉約。按它的品貌，該落腳在富春江畔，雁蕩山間，或是從虎跑到九溪的樹蔭下。漫天的飛沙，難道從未把它填塞?夜半的颶風，難道從未把它吸干?這里可曾出沒過強盜的足跡，借它的甘泉賴以為生?這里可曾蜂聚過匪幫的馬隊，在它身邊留下一片污濁?

我胡亂想著，隨即又愁云滿面。怎么走近它呢?我站立峰巔，它委身山底;向著它的峰坡，陡峭如削。此時此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，于是急急地來試探下削的陡坡。人生真是艱難，不上高峰發現不了它，上了高峰又不能與它近乎。看來，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。

咬一咬牙，狠一狠心。總要出點事了，且把脖子縮緊，歪扭著臉上肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個骨骼都已準備好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也沒有發生。才兩腳，已嗤溜下去好幾米，又站得十分穩當。不前摔，也不后仰，一時變作了高加索山頭上的普羅米修斯。再稍用力，如入慢鏡頭，跨步著舞蹈，只十來下就到了山底。實在驚呆了：那么艱難地爬了幾個時辰，下來只是幾步!想想剛才伸腳時的悲壯決心，啞然失笑。康德所說的滑稽，正恰是這種情景。

來不及多想康德了，急急向泉水奔去。一灣不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當一條中等河道。水面之下，飄動著叢叢水草，使水色綠得更濃。

余秋雨散文《莫高窟》全文是什么？

余秋雨：《莫高窟》

1

莫高窟對面,是三危山.《山海經》記,“舜逐三苗于三危”.可見它是華夏

文明的早期屏障,早得與神話分不清界線.那場戰斗怎么個打法,現在已很難想像

,但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的.當時整個地球還人跡稀少,噠噠的馬蹄聲

顯得空廓而響亮.讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁,氣概之大,人力莫及,只

能是造化的安排.

公元三六六年,一個和尚來到這里.他叫樂樽,戒行清虛,執心恬靜,手持一

枝錫杖,云游四野.到此已是傍晚時分,他想找個地方棲宿.正在峰頭四顧,突然

看到奇景：三危山金光燦爛,烈烈揚揚,像有千佛在躍動.是晚霞嗎?不對,晚霞

就在西邊,與三危山的金光遙遙相對應.

三危金光之跡,后人解釋頗多,在此我不想議論.反正當時的樂樽和尚,剎那

時激動萬分.他怔怔地站著,眼前是騰燃的金光,背后是五彩的晚霞,他渾身被照

得通紅,手上的錫杖也變得水晶般透明.他怔怔地站著,天地間沒有一點聲息,只

有光的流溢,色的籠罩.他有所憬悟,把錫杖插在地上,莊重地跪下身來,朗聲發

愿,從今要廣為化緣,在這里筑窟造像,使它真正成為圣地.和尚發愿完畢,兩方

光焰俱黯,蒼然幕色壓著茫茫沙原.

不久,樂樽和尚的第一個石窟就開工了.他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇,

遠近信士也就紛紛來朝拜勝景.年長日久,新的洞窟也一一挖出來了,上自王公,

下至平民,或者獨筑,或者合資,把自己的信仰和祝祈,全向這座陡坡鑿進.從此

,這個山巒的歷史,就離不開工匠斧鑿的叮當聲.

工匠中隱潛著許多真正的藝術家.前代藝術家的遺留,又給后代藝術家以默默

的滋養.于是,這個沙漠深處的陡坡,濃濃地吸納了無量度的才情,空靈靈又脹鼓

鼓地站著,變得神秘而又安詳.

2

從哪一個人口密集的城市到這里,都非常遙遠.在可以想像的將來,還只能是

這樣.它因華美而矜持,它因富有而遠藏.它執意要讓每一個朝圣者,用長途的艱

辛來換取報償.

我來這里時剛過中秋,但朔風已是鋪天蓋地.一路上都見鼻子凍得通紅的外國

人在問路,他們不懂中文,只是一疊連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調圓潤,如

呼親人.國內游客更是擁擠,傍晚閉館時分,還有一批剛剛趕到的游客,在苦苦央

求門衛,開方便之門.

我在莫高窟一連呆了好幾天.第一天入暮,游客都已走完了,我沿著莫高窟的

山腳來回徘徊.試著想把白天觀看的感受在心頭整理一下,很難；只得一次次對著

這堵山坡傻想,它究竟是個什么樣的存在?

比之于埃及的金字塔,印度的山奇大塔,古羅馬的斗獸場遺跡,中國的許多文

化遺跡常常帶有歷史的層累性.別國的遺跡一般修建于一時,興盛于一時,以后就

以純粹遺跡的方式保存著,讓人瞻仰.中國的長城就不是如此,總是代代修建、代

代拓抻.長城,作為一種空間蜿蜒,竟與時間的蜿蜒緊緊對應.中國歷史太長、戰

亂太多、苦難太深,沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存,除非躲在地下,躲在墳

里,躲在不為常人注意的秘處.阿房宮燒了,滕王閣坍了,黃鶴樓則是新近重修.

成都的都江堰所以能長久保留,是因為它始終發揮著水利功能.因此,大凡至今轟

轉的歷史勝跡,總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦.

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,就在于它是一千多年的層層累聚.看莫高窟

,不是看死了一千年的標本,而是看活了一千年的生命.一千年而始終活著,血脈

暢通、呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命!一代又一代藝術家前呼后擁向我們走

來,每個藝術家又牽連著喧鬧的背景,在這里舉行著橫跨千年的游行.紛雜的衣飾

使我們眼花撩亂,呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴.在別的地方,你可以蹲下身來細細

玩索一塊碎石、一條土埂,在這兒完全不行,你也被裹卷著,身不由主,踉踉蹌蹌

,直到被歷史的洪流消融.在這兒,一個人的感官很不夠用,那干脆就丟棄自己,

讓無數雙藝術巨手把你碎成輕塵.

因此,我不能不在這暮色壓頂的時刻,在山腳前來回徘徊,一點點地找回自己

,定一定被震撼了的驚魂.晚風起了,夾著細沙,吹得臉頰發疼.沙漠的月亮,也

特別清冷.山腳前有一泓泉流,汩汩有聲.抬頭看看,側耳聽聽,總算,我的思路

稍見頭緒.

白天看了些什么,還是記不大清.只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流,那應

該是北魏的遺存.色澤濃沉著得如同立體,筆觸奔放豪邁得如同劍戟.那個年代戰

事頻繁,馳騁沙場的又多北方驃壯之士,強悍與苦難匯合,流瀉到了石窟的洞壁.

當工匠們正在這洞窟描繪的時候,南方的陶淵明,在破殘的家園里喝著悶酒.陶淵

明喝的不知是什么酒,這里流蕩著的無疑是烈酒,沒有什么芬芳的香味,只是一派

力、一股勁,能讓人瘋了一般,拔劍而起.這里有點冷、有點野,甚至有點殘忍；

色流開始暢快柔美了,那一定是到了隋文帝統一中國之后.衣服和圖案都變得

華麗,有了香氣,有了暖意,有了笑聲.這是自然的,隋煬帝正樂呵呵地坐在御船

中南下,新竣的運河碧波蕩漾,通向揚州名貴的奇花.隋煬帝太兇狠,工匠們不會

去追隨他的笑聲,但他們已經變得大氣、精細,處處預示著,他們手下將會奔瀉出

一些更驚人的東西；

色流猛地一下渦漩卷涌,當然是到了唐代.人世間能有的色彩都噴射出來,但

又噴得一點兒也不野,舒舒展展地納入細密流利的線條,幻化為壯麗無比的交響樂

章.這里不再僅僅是初春的氣溫,而已是春風浩蕩,萬物蘇醒,人們的每一縷筋肉

都想跳騰.這里連禽鳥都在歌舞,連繁花都裹卷成圖案,為這個天地歡呼.這里的

雕塑都有脈搏和呼吸,掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔.這里的每一個場面,都非雙眼

能夠看盡,而每一個角落,都夠你留連長久.這里沒有重復,真正的歡樂從不重復

.這里不存在刻板,刻板容不下真正的人性.這里什么也沒有,只有人的生命在蒸

騰.一到別的洞窟還能思忖片刻,而這里,一進入就讓你燥熱,讓你失態,讓你只

想雙足騰空.不管它畫的是什么內容,一看就讓你在心底驚呼,這才是人,這才是

生命.人世間最有吸引力的,莫過于一群活得很自在的人發出的生命信號.這種信

號是磁,是蜜,是渦卷方圓的魔井.沒有一個人能夠擺脫這種渦卷,沒有一個人能

夠面對著它們而保持平靜.唐代就該這樣,這樣才算唐代.我們的民族,總算擁有

這么個朝代,總算有過這么一個時刻,駕馭哪些瑰麗的色流,而竟能指揮若定；

色流更趨精細,這應是五代.唐代的雄風余威未息,只是由熾熱走向溫煦,由

狂放漸趨沉著.頭頂的藍天好像小了一點,野外的清風也不再鼓蕩胸襟；

終于有點灰黯了,舞蹈者仰首到變化了的天色,舞姿也開始變得拘謹.仍然不

乏雅麗,仍然時見妙筆,但歡快的整體氣氛,已難于找尋.洞窟外面,辛棄疾、陸

游仍在握劍長歌,美妙的音色已顯得孤單,蘇東坡則以絕世天才,與陶淵明呼應.

大宋的國土,被下坡的頹勢,被理學的層云,被重重的僵持,遮得有點陰沉；

色流中很難再找到紅色了,那該是到了元代； ……

這些朦朧的印象,稍一梳理,已頗覺勞累,像是趕了一次長途的旅人.據說把

莫高窟的壁畫連起來,整整長達六十華里.我只不信,六十華里的路途對我輕而易

舉,哪有這般勞累?

夜已深了,莫高窟已經完全沉睡.就像端詳一個壯漢的睡姿一般,看它睡著了

,也沒有什么奇特,低低的,靜靜的,荒禿禿的,與別處的小山一樣.

3

第三天一早,我又一次投入人流,去探尋莫高窟的底蘊,盡管毫無自信.

游客各種各樣.有的排著隊,在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具,在

洞窟里臨摹；有的不時拿出筆記寫上幾句,與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題.他

們就像焦距不一的鏡頭,對著同一個拍攝對象,選擇著自己所需要的清楚和模糊.

莫高窟確實有著層次豐富的景深（depth of field）,讓不同的

游客攝取.聽故事,學藝術,探歷史,尋文化,都未嘗不可.一切偉大的藝術,都

不會只是呈現自己單方面的生命.它們為觀看都存在,它們期待著仰望的人群.一

堵壁畫,加上壁畫前的唏噓和嘆息,才是這堵壁畫的立體生命.游客們在觀看壁畫

,也在觀看自己.于是,我眼前出現了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者的心靈長廊

；也出現了兩個景深：歷史的景深和民族心理的景深.

如果僅僅為了聽佛教故事,那么它多姿的神貌和色澤就顯得有點浪費.如果僅

僅為了學繪畫技法,那么它就吸引不了那么多普通的游客.如果僅僅為了歷史和文

化,那么它至多只能成為厚厚著述中的插圖.它似乎還要深得多,復雜得多,也神

奇得多.

它是一種聚會,一種感召.它把人性神化,付諸造型,又用造型引發人性,于

是,它成了民族心底一種彩色的夢幻、一種圣潔的沉淀、一種永久的向往.

它是一種狂歡,一種釋放.在它的懷抱里神人交融,時空飛騰,于是,它讓人

走進神話、走進寓言,走進宇宙意識的霓虹.在這里,狂歡是天然秩序,釋放是天

賦人格,藝術的天國是自由的殿堂.

它是一種儀式、一種超越宗教的宗教.佛教理義已被美的火焰蒸餾,剩下了儀

式應有的玄秘、潔凈和高超.只要知聞它的人,都會以一生來投奔這種儀式,接受

它的洗禮和熏陶.

這個儀式如此宏大,如此廣.甚至,沒有沙漠,也沒有莫高窟,沒有敦煌.儀

式從海港的起點已經開始,在沙窩中一串串深深的腳印間,在一個個夜風中的賬篷

里,在一具具潔白的遺骨中,在長毛飄飄的駱駝背上.流過太多眼淚的眼睛,已被

風沙磨鈍,但是不要緊,迎面走來從那里回來的朝拜者,雙眼是如此晶亮.我相信

,一切為宗教而來的人,一定能帶走超越宗教的感受,在一生的潛意識中蘊藏.蘊

藏又變作遺傳,下一代的苦旅者又浩浩蕩蕩.為什么甘肅藝術家只是在這里擷取了

一個舞姿,就能引起全國性的狂熱?為會么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條,

就能風靡世界畫壇?只是儀式,只是人性,只是深層的蘊藏.過多地捉摸他們的技

法沒有多大用處,全心全意的成功只在于全身心地朝拜過敦煌.蔡元培在本世紀初

提出過以美育代宗教,我在這里分明看見,最高的美育也有宗教的風貌.或許,人

類的將來,就是要在這顆星球上建立一種有關美的宗教?

4

離開敦煌后,我又到別處旅行.

我到過另一個佛教藝術勝地,那里山清水秀,交通便利.思維機敏的講解員把

佛教故事與今天的新聞、行為規范聯系起來,講了一門古怪的道德課程.聽講者會

心微笑,時露愧色.我還到過一個山水勝處,奇峰競秀,美不勝收.一個導游指著

幾座略似人體的山峰,講著一個個貞節故事,如畫的山水立時成了一座座道德造型

.聽講者滿懷興趣,撲于船頭,細細指認.

我真怕,怕這塊土地到處是善的堆壘,擠走了美的蹤影. 為此,我更加思念莫高窟.

什么時候,哪一位大手筆的藝術家,能告訴我莫高窟的真正奧秘?日本井上靖

的《敦煌》顯然不能令人滿意,也許應該有中國的赫爾曼．黑塞,寫一部《納爾齊

斯與歌德蒙》（Narziss und Goldmund）,把宗教藝術的產生

,刻劃得如此激動人心,富有現代精神.

不管怎么說,這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行.

我們,是飛天的后人.

莫高窟余秋雨原文？

莫高窟

一

莫高窟對面，是三危山。《山海經》記，“舜逐三苗于三危”。可見它是華夏文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。那場戰斗怎么個打法，現在已很難想像，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只能是造化的安排。

公元三六六年，一個和尚來到這里。他叫樂樽，戒行清虛，執心恬靜，手持一枝錫杖，云游四野。到此已是傍晚時分，他想找個地方棲宿。正在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動。是晚霞嗎?不對，晚霞就在西邊，與三危山的金光遙遙相對應。

三危金光之跡，后人解釋頗多，在此我不想議論。反正當時的樂樽和尚，剎那時激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他怔怔地站著，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然幕色壓著茫茫沙原。

不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇，遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新的洞窟也一一挖出來了，上自王公，下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祝祈，全向這座陡坡鑿進。從此，這個山巒的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當聲。

工匠中隱潛著許多真正的藝術家。前代藝術家的遺留，又給后代藝術家以默默的滋養。于是，這個沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓鼓地站著，變得神秘而又安詳。

二

從哪一個人口密集的城市到這里，都非常遙遠。在可以想像的將來，還只能是這樣。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執意要讓每一個朝圣者，用長途的艱辛來換取報償。

我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路，他們不懂中文，只是一疊連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調圓潤，如呼親人。國內游客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門衛，開方便之門。

我在莫高窟一連呆了好幾天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿著莫高窟的山腳來回徘徊。試著想把白天觀看的感受在心頭整理一下，很難;只得一次次對著這堵山坡傻想，它究竟是個什么樣的存在?

余秋雨莫高窟主旨？

反映的主題：莫高窟是我國古代勞動人民智慧的結晶，表達了作者贊美古代勞動人民的智慧之情。

全篇通過敘述莫高窟的地理位置和開鑿時間，用散文化的語言概括地介紹了樂樽和尚在三危山對面筑窟造像，發誓使之成為圣地的宏愿，以及這個宏愿實施的過程。喻示了佛教傳入中國以后，在中國這個特定的歷史環境中，在歷代學者、藝人、工匠、僧人的吸收、融合、改造中，產生和形成了偉大的中國佛教藝術。描述了莫高窟藝術各個不同歷史時期的特點。作者用藝術史家的眼光和詩人的語言在我們面前展現出莫高窟藝術傲視異邦、吐納百代的獨特魅力。

隨后，點出莫高窟藝術的偉大而獨特的本質特征“在于它是一千多年的層層累聚”。

余秋雨最經典名作？

中國文脈》

《山河之書》

《千年一嘆》

《行者無疆》

《何謂文化》

《君子之道》

《吾家小史》

《冰河》

《泥步修行》

《空島》

《門孔》

《雨夜短文》

余秋雨散文結語？

余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空。

我們可以在《文化苦旅》中很容易的發現其散文與我國歷史文化古跡相結合的明證。比如《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》等都是余秋雨先生結合中國古代文化名勝古跡所寫下了華麗篇章。

余秋雨散文代表？

1、《霜冷長河》是1999年作家出版社出版的圖書，作者是余秋雨。該書是散文集，也是余秋雨在文學創作上的一次轉變。從《文化苦旅》到《山居筆記》再到《霜冷長河》，余秋雨從歷史的大話題轉向了歷史的小話題，在《霜冷長河》中歷史已不再是文章的主體。在經歷種種嘗試之后，探討生命成為了文章的主題。

2、《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時寫作又與考察聯在一起，很多寫到的地方一去再去。

3、《余秋雨散文》早有“文化散文”之代表的定論，其“強烈的理想主義色彩，追求理想人格、美的情懷包括自然美、精神美、藝術美，在批判關懷知識階層文化人格中心意為出來”。龍去八人中惟有其文集為自選，也許這更能反映作為“八大家”之作品的特質。

以上信息來源網絡，僅供參考！

余秋雨十大經典散文？

1、《霜冷長河》是1999年作家出版社出版的圖書，作者是余秋雨。該書是散文集，也是余秋雨在文學創作上的一次轉變。

2、《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時寫作又與考察聯在一起，很多寫到的地方一去再去。

3、《余秋雨散文》早有“文化散文”之代表的定論，其“強烈的理想主義色彩，追求理想人格、美的情懷包括自然美、精神美、藝術美，在批判關懷知識階層文化人格中心意為出來”。龍去八人中惟有其文集為自選，也許這更能反映作為“八大家”之作品的特質。

4、《千年一嘆》是2002年10月作家出版社出版發行的圖書，作者是余秋雨。屬于日記體散文，記錄了余秋雨在2000年隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”車隊跋涉四萬公里的經歷。

5、《行者無疆》分南歐、中歐、西歐、北歐4卷，收錄散文80篇。全書在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上，更勝余秋雨以前的幾部著作。

余秋雨莫高窟詩句啟示？

大漠茫茫，駝鈴聲聲，千年風沙，卻未曾將其埋沒。余秋雨的這篇《莫高窟》我已經讀過許多遍了。可每當夜深人靜時，我總會翻開那有些泛黃的書本，去千年莫高，尋找一種心中的安寧。

余秋雨在這篇文章中寫了他去參觀莫高窟的所見所聞。但這僅是一小部分，更多的，是寫了莫高窟厚重的歷史背景與其不朽的精神。

他的落筆點就極為巧妙，沒有直接描寫莫高窟，而是先寫了它的“映壁”三危山。未曾看到石窟，卻先看到了這樣一座雄厚的大山，確實給我一種心理上的震撼，也越發讓我對神秘的莫高窟產生了幾分期待。

我曾久聞在莫高窟邊會有“佛光”，但卻沒有親眼見過。但余秋雨，卻用最簡單的文字，描繪了最美的景色：“天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。”我也仿佛回到了一千六百五十四年前的那個傍晚，與樂樽和尚一起，欣賞這造化的安排。

因為某些特殊的原因，中國很少能有這種純粹的藝術遺址保存下來。唐代的笑容，宋代的衣冠，端莊的佛像，靈動的飛天，全都安放在歷史的角落里，只為在某一刻向世人展現他無限的美。讀到它竟有如此深厚的歷史，我也深深地為它感到自豪。它不僅見證了中國文明的發展，更為我們留下了寶貴的精神財富。壁畫上飛天衣袂飄飄、裙帶飛揚。那些線條，似從靈魂的深處緩緩作文//www.zuowen8.com/流出，給人一種深深的震撼。那種美，與黑眼睛黃皮膚一起，流進每個中華兒女的血脈里，生生不息。

余秋雨說：“莫高窟是一種聚會，一種感召；是一種狂歡，一種釋放；是一種儀式，一種超越宗教的儀式。”千百年巨大的風沙，吹凈了它美麗的外殼，只留下它最寶貴的東西，精神與靈魂。它，攜著千萬張美麗的壁畫，是對美的追求；它，刻著千萬個動人的佛教故事，是來自精神的自由；它，經歷了數十個王朝，是中國的脊梁。

莫高窟，很美。但你可曾細細閱讀近代關于它的歷史？愚昧的王道士，將石窟內的部分塑像和壁畫損毀，就連那些飛天，也都被掩埋在慘白的涂料之下。它向無數前來搶奪珍寶的“洋唐僧”亮起了綠燈。我，太恨了，太恨了！但，全是他的錯嗎？似乎也不。“大清王朝”的子民們，全都被困在破舊的鐵籠里，必定會眼界狹隘，輕信他人的讒言。錯，錯在國家。而國家，正風雨飄搖！這段悲痛的歷史，如同一個不愿提及的傷疤，永遠留在了中華民族的記憶之中。

莫高，這個奇妙的名字，穿過風沙，穿越千年，傳承了燦爛輝煌的文明，也送來了刻骨銘心的警醒。無論何時，都不該忘記，我們的骨子里永遠都有莫高窟的端莊華彩，我們的血液里，永遠流著莫高窟的謙虛謹慎。

文化不朽，精神不滅。我們，都是飛天的后人。

余秋雨最出名的散文描寫戰爭？

余秋雨描寫戰爭的名散文是《廢墟》。