【導讀】
貴和 既是和我國古代的哲學、美學，精髓亦是和一種政治理念。哲學意義上的精髓 和 即講求 和諧 ，即在矛盾斗爭中求得統一與一致，和雖然矛盾是精髓推動事物發展變化的根本動力，然而矛盾中的和統一，又是事物發展變化所必需的環境，若統一的矛盾斗爭，只會把事物推向極端，從而導致事物有機體的破壞，并會影響事物發展的進程。而美學意義上的 和 即是以協調為美，這一點在我國美學史上顯得尤其突出。儒圣孔子就提出了 樂而不淫，哀而不傷 的美學命題，此即表明占據統治地位的儒家是把中和之美作為一種審美。記得吳清源亦將 中和 作為圍棋之最高境界，《中庸》的開篇就強調了 中和是天下的根本 。孔子還主張 美 與 善 的統一諧和，以及 盡美 與 盡善 的統一諧和，這些皆明顯體現出 以和為美 。那么，作為政治的 和 ，則要求國家的執政者要把天下太平、人民安居樂業作為治國之根本，盡可能以寬緩的政策來促成這一環境的形成，同時也要求國民要以響應國家的號召為本分，不可打破上述的 和平 之環境。
和 亦為文藝與軍事之最高準則。文藝要內容與形式的和諧一致，并以此作為最高之境界。至于軍事行為，也是 和 為準則而強調軍事只是促成和平局面形成的手段，因此古人總是把仁德置于軍事之上。老子說：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。孫子兵法說： 百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。 《兵經》之《如》篇說： 圣武之業，克無城，攻無壘，戰無陣，刃游于空。依稀乎釀于無爭之世，則已矣。淵淵涓涓，鏗鏗鏘鏘。 和 在軍事上可以劃分為三個層次，表現為不同的三個方面：國家和睦則可出兵作戰；軍隊上下和睦則可布兵列陣；布陣有章法而彼此能協調一致就可以沖鋒陷陣了。若得此三 和 為先便可戰，且所向披靡，戰則必勝！孟子云：天時不如地利，地利不如人和。國家內部和睦而出兵，軍隊則無后顧之憂，因為有人民的支持。昔日前秦主符堅得王猛而迅速蕩平，及王卒時，堅問其東晉可進攻否，答曰不可，并指出東晉之不可攻就在于上下和睦。后符堅不聽王猛之言，興兵百萬犯晉，終致淝水之敗。而上個世紀，自九 一八之后，日本雖猖獗一時，但全國人民團結抗戰，最終趕走了侵略者。
經驗告訴我們，治軍須以 和 為先。軍隊和睦戰斗力則強，如漢之飛將軍李廣治軍以仁愛，所部上下皆樂效死力，故廣領兵作戰，所戰皆捷，令匈奴聞其名而喪膽，往往望其即落荒而逃。還有后來的岳飛的岳家軍、戚繼光的抗倭軍等等，中外歷代軍事帶兵，莫不如此。
數千年來， 和 也是人的道德準繩。古語有云：和為貴；和氣生財；家和萬事興。可見 和 已成為人們所歌頌的一種美德。只是，令人惋惜的是，如今卻有人將 和 了解為一團和氣。要么以 和 來掩飾，做個所謂的 老好人 ；要么以 和 為借口，互相包庇過錯甚至結黨營私，形成龐大的關系網。的老百姓是社會和諧的，從來都對這種什么所謂 民不與官斗 、 官官相護 的不和諧現象深惡痛絕，所以對這些人就應該采取魯迅所說的： 一個都不放過！
我們提倡的和，絕不應是和稀泥的和！現在提倡的建設 和諧社會 就是對傳統的繼承和發揚 換個角度說便是馬列主義與的實際相結合。不過，和諧的確是古已有之的傳統民族理念，周濤說過，任何一個現代的漢族人，如果他很輕易地就以為自己的觀已經完全屬于出生在特里爾城的猶太天才馬克思的話，那他就太過于輕視 觀 這三個字的分量了。可以說， 和諧 不僅是漢族，更已經是整個中華民族觀的重要組成部分之一。
而在國外，一些專家和學者也對和諧進行了深入分析。和諧的在社會學的語境中被稱之為秩序或者均衡。可以說，在社會家馬克思和社會學鼻祖孔德那里對 和諧 都有過詳盡的闡述。馬克思在《政治經濟學批判》中，連續用好幾個 全面 、 ，即 和諧 來描繪高級社會形態。美國社會學家塔爾科特 帕森斯可以說是均衡論的集大成者。他在《社會行動的結構》一書中指出，社會系統中不同的要素在各種不同的條件下被理性所吸納用以解決社會問題。他認為，正是規范把行動和社會秩序結構了起來，使人的主觀意志服從于規則和體系。正是因為社會的規范因素，使得實際社會總體上處于相對和諧的狀態而不是戰爭狀態。既然說和平與發展是當今的主流，那么致力建設和諧社會是符合的發展潮流的，而作為擁有全球五分之一人口的實現社會和諧也必將對產生深遠的積極影響。
【二】
和 是傳統的精髓，在傳統中占有非常重要的地位。它既是一種處人原則，又是一種處世態度，也可以說是古人的觀和方法論。這種不僅散見在以儒家為主的文獻中，而且也表現在普通百姓的行為方式中。關于 和 的認識，對于我們今天弘揚優秀的，建設社會主義和諧社會都具有重要意義。
和為貴，忍為高 所反映的是人們對規律正確認識的反映。我國古代勞動人民在改造、改造社會、完善中積累了豐富的經驗。 和 就是這一經驗的集中體現和概括。雖然在既傳統中很少用規律這一詞匯來反映，但是人們已經認識到規律的重要性，那就是規律是不可抗拒和違背的。人們只能發現和利用規律卻不能違背和創造規律。發現利用規律就會創造奇跡，違背和創造規律就會受到規律的懲罰。為了讓人們認識和銘記規律,統治者還將 和 的用具體的事物體現出來。最著名的要數北京故宮里的 太和殿 、 中和殿 、 保和殿 。太和講的是人和的協調平和，中和講得是人和人的協調平和，保和講的是人肌體內部的協調平和，這也和我們今天講的規律是相一致的。翻開今天的教科書，有關規律一詞的解釋是這樣的， 規律 既事物內部的聯系和關系。既然是內部，這種聯系和關系就不是膚淺的，也不是一下就能掌握的，所以探索和發現規律是一個艱苦和漫長的過程，有時也是一個殘酷和付出的過程。人們在改造、改造社會、完善自身的過程中，有過人定勝天的，有過與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與階級敵人斗其樂無窮的狂熱。但是反過頭來一看，違背規律就會受到大的懲罰。例如原先一味的圍海造田，其結果是發生海嘯等災害，過度放牧破壞植被等造成沙塵暴。人和是如此，人和人也一樣，過分強調以階級斗爭為綱，就會造成許多社會問題。使許多矛盾激化，導致社會的不穩定和不和諧。同樣對人體自身而言，過度的勞累也會引發疾病等問題。
當然，講究 和 不能否定人的主觀能動性。否認人的主觀能動性，同樣也是沒有出路的。人在發揮主觀能動性的時候要有尺度，這個尺度就是規律、社會規律和人的生理規律。在這個尺度內，可以說人是可以勝天的，超出這個規律那就是謬誤。不過我們也要注意不能一味以強調規律為幌子無所作為、無所創造，那樣就沒有前途，社會就不會進步，山河，科學也就不會發展。
發現規律，尊重規律，利用規律，善待，善待社會，善待就是善待我們自己。發現規律是為了更好的利用規律,不是為了破壞規律，那樣我們就會受益無窮。