方苞《白云先生傳》閱讀與訓練（附翻譯、苞方苞翻譯）

白云先生傳（清）方苞

張怡，簡介字瑤星，先生初名鹿徵，傳閱上元人也。讀訓答案父可大，練附明季總兵登．萊。苞方苞翻譯毛文龍將卒反，簡介誘執巡撫孫元化，先生可大死之。傳閱事聞，讀訓答案怡以諸生授錦衣衛千戶。練附甲申，苞方苞翻譯流賊陷京師，簡介遇賊將，先生不屈，械系將肆掠①，其黨或義而逸之。久之，始歸故里，其妻已前死，獨身寄攝僧舍。不入城市，鄉人稱白云先生。

當是時，三楚．吳越耆舊，多立名義，以文術相高。惟吳中徐昭法．宣城沈眉生，躬耕窮鄉，雖賢士大夫不得一見其面，然尚有楮墨②流傳人間。先生則躬樵汲，口不言詩書，學士詞人無所取求。四方冠蓋往來，日至茲山，而不知山中有是人也。

先君子與余處士公佩，歲時問起居。入其室，架上書數十百卷，皆所著經說及論述史事。請貳之，弗許，曰：“吾以盡吾年耳，已市二甕，下槨，則并藏焉。”卒年八十有八。平生親故，夙市良材，為具棺槨。疾將亟，聞而泣曰：“昔先將軍致命危城，無親屬視含殮，雖改葬，親身之椑③弗能易也。吾忍乎？”顧視從孫某，趣易棺,定附身衾衣，乃卒。時先君子適歸皖桐，反，則已渴葬④矣。或曰：書已入壙⑤。或曰：經說有貳，尚存其家。

乾隆三年，詔修《三禮》，求遺書，其從孫某以書詣郡，太守命學官集諸生繕寫，久之未就。

先生之書，余心向之，而懼其無傳也久矣，幸其家人自出之，而終不得一寓目焉。故并著于篇，俾鄉之后進有所感發，守藏而布之，毋使遂沉沒也。

【注】：①掠：拷打。②楮墨：紙和墨。泛指有文字的東西。③親身之椑（bì）：貼身之棺。古人的棺槨有的好幾層。椑為最里層的棺。④渴葬：古禮，葬期因死者的身份．地位的不同而有異。天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月而葬。未到葬期提前埋葬叫渴葬。⑤壙：墓穴。

1．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是

A．先生則躬樵汲  樵：砍柴

B．平生親故，夙市良材  市：購買

C．顧視從孫某，趣易棺  趣：催促

D．俾鄉之后進有所感發  俾：有益

2．下列句中加點詞的意義和用法不相同的一項是

A．①多立名義，以文術相高  ②王好戰，請以戰喻

B．①學士詞人無所取求  ②較秦之所得與戰勝而得者

C．①已市二甕，下槨，則并藏焉  ②于其身也，則恥師焉

D．①定附身衾衣，乃卒  ②設九賓于廷，臣乃敢上璧

3．以下句子分別編成為四組，全部表現張怡遁世隱居的一組是

①久之，始歸故里  ②雖賢士大夫不得一見其面

③學士詞人無所取求  ④請貳之，弗許

⑤吾以盡吾年耳  ⑥定附身衾衣

A．①②④   B．③⑤⑥   C．③④⑤   ;D．①②⑥

4．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

A．張怡的父親在一次兵變中殉難，此事上奏朝廷，張怡于是被授予錦衣衛千戶官職。

B．作者的父親在世時，曾在過年時節與余佩一道前往山中，看望不務聲名的張怡。

C．張怡臨終時拒絕使用親朋好友為他準備的棺材，是因為他想到了從前戰死的將士。

D．文章結尾寫了張怡家人獻書的事情，作者希望張怡的同鄉晚輩能妥善保存這些書。

5．把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現代漢語。（6分）

（1）械系將肆掠，其黨或義而逸之。（3分）

（2）四方冠蓋往來，日至茲山，而不知山中有是人也。（3分）

參考：

1．D（俾：使）

2．C（前一個表承接，后一個表轉折）

3．C（①遁世隱居以前的事；②寫的是徐昭法．沈眉生，不是張怡；⑥寫其不忘父喪．恪守禮制的道義節操）

4．C（臨終拒絕使用好的棺材的原因在于其不忘父喪，恪守禮制）

5．（1）被鎖銬起來將要肆意毒打，他們的同黨中有人贊賞張怡的節義而放他逃走了。（共3分，扣住被動句．“義”．“逸”給分）

（2）四方來往的官員紳士，天天有到此山游玩的，卻不知道山中有他這樣一位人物。（共3分，扣住“冠蓋”．“茲”．“是”給分）

附譯文：

張怡，字瑤星，原名鹿微，江蘇江寧縣人。父親張可大，明末作登．菜二府總兵官。適逢毛文龍部下反叛，誘擒了巡撫孫元化，張可大殉難而死。事情奏聞朝廷，張怡以生員身份被授予錦衣衛千戶的官職。崇禎十七年，流寇（李自成的軍隊）攻占北京，張怡遇到賊將，但他毫不屈服，被鎖銬起來將要肆意毒打，他們的同黨中有人贊賞張怡的節義（認為張怡有節義）而放他逃走了。很久之后，張怡回到故鄉。他的妻子在這以前就死了，他獨身寄居在攝山的佛寺里。從不到城市去，鄉里之人都稱他白云先生。

當時，湖南．湖北及江浙一帶有名望的前朝遺民，大多追求聲望，以詩文互爭高低。只有蘇州的徐昭法．宣城的沈眉生，在窮鄉僻野中耕作為生，即使是賢德的士大夫造訪也不得見他們一面，然而他們還是有筆墨文章流傳于人世。白云先生則親自挑水打柴，嘴里從不談論詩書，學者詩人們也無從向他討教。四方來往的官員紳士，天天有到此山游玩的，卻不知道山中有他這樣一位人物。

我已故的父親和處士余佩，逢年過節都要到山中看望他。走進他的屋中，看到書架上擱著百幾十卷書，都是他撰著的對經籍的闡述和史事評論。請求抄寫副本，他不答應，說：“我只是借寫作來度過我的余生而已。我已經買了兩大甕，死后下葬時要把這些著作一起埋葬。”他去世時八十八歲了，平生的親朋老友，早就買了好木材，為他做好了內棺和外棺。他的病將垂危之時，聽到此事落淚說：“過去我的先父死于被叛賊攻打的孤城之中，身邊沒有一個親人料理喪事。雖然后來改葬了，但貼身的內棺卻無法更換了，我能忍心用這種好棺材嗎？”回頭看著他的侄孫，催著趕緊換棺材，并且親自定下蓋身尸布的規格，才閉目而逝。當時我的先父正好回到安徽桐城，返回時已經提前葬了。有人說：先生著的書已埋入墓穴了。也有人說：經籍解說之類的書有副本，還保存在他家中。

乾隆三年，皇帝下令修訂《三禮》，搜求散失民間著作。白云先生的某侄孫親自把書送到府城，知府命學校教官召集生員抄寫，過了很久也沒完成。

白云先生的著作，我心中十分向往，并且擔心其失傳已經很長時間了。幸虧他的家人親自獻了出來，而我又始終未能親眼見一見。故而一并記載在文章中，以期使他的同鄉晚輩們有所感觸，妥善保存并能加以宣傳，別讓它們埋沒失傳了。