90年代散文發展的總體趨勢：繁榮，上升。散文史現實原
20世紀90年代以來的崛起中國發生了相當巨大的文化轉型，這一轉型廣泛影響了這一時期的分析繁榮文學創作，其對散文的年代直接影響，至少表現在以下幾個方面：在文學由中心到邊緣的散文史現實原位移中，散文在邊緣處的崛起定位，保證了散文這一文體的分析繁榮從容發展；轉型期知識分子精神與立場的分流，使散文成為知識分子精神與情感的年代存在方式；市場經濟不僅使散文的創作與出版帶有商業性，而且確認了市民階層的散文史現實原合法性并因此使部分散文成為消費品；傳播媒介的發展為散文創作提供了物質條件；文學進入了一個多元化的審美時代。
經典散文的崛起不斷重復出版，給90年代散文創造了繁榮的分析繁榮氛圍。專欄的年代涌現，為人們用經濟的散文史現實原方式處理自己的感情與體驗提供了可能。生活與感情、社會與自我，經散文的處理后愈加瑣碎，而文體藝術則是散文充當文化快餐的佐料。另一方面，散文出版物和寫作的商品化，加速了人文環境的世俗化。在還俗之中，散文在許多方面失去了它的人文精神，失去了它的文學信息，陷入自身藝術發展的某些泥淖。
如何理解90年代散文熱？
90年代“散文熱”的原因，主要與市場經濟下的文化消費取向有關。
作者群體與作品數量異常龐大。
（許多在詩歌、小說、戲劇、理論甚至科技、管理等領域已奠定地位的主體紛紛趨向散文。）
高度發達的大眾傳媒。
(包括報紙、非純文學雜志、廣播電視等)
眾聲喧嘩，開放多元，是90年代散文創作的基本特征。
供參考。
20世紀90年代，我國文學界出現“散文熱”現象，散文創作十分繁榮，這個原因與市場經濟下的文化消費取向有著密切的關聯。
20世紀90年代，我國文學界出現“散文熱”現象，散文創作十分繁榮，這個原因與市場經濟下的文化消費取向有著密切的關聯。
20世紀90年代，我國文學界出現“散文熱”現象，散文創作十分繁榮，這個原因與市場經濟下的文化消費取向有著密切的關聯。
20世紀90年代，我國文學界出現“散文熱”現象，散文創作十分繁榮，這個原因與市場經濟下的文化消費取向有著密切的關聯。
二、概括分析散文中的形象應該注意的問題聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉身跑回了書屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發奮讀書。然后又對我說：“孩子，人生的道路就是一條坎坷的路，不時就會被路邊的石子絆倒，但是如果我們放棄了抄，我們就永遠不會成功果我們堅持不懈的做就會成為勝利者。就像故事中的老婆婆和李白一樣，他們都是很好的例子。孩想想吧，你是要做人呢還是失敗的人。”我低下頭，對媽媽說：“媽媽我明白了，我要做成功的人，我一定會學會的。”說完，我就學跳繩去了。果然，是只要功夫深鐵杵磨成針啊！這時我想對媽媽說：媽媽您，您讓我學會了怎樣克制困難，我以后一定不會zd再那樣了。
三、用散文欣賞分析柳宗元的《始得西山宴游記》為您奉上，請參考：
1 柳宗元在永貞元年（805），因參加王叔文改革集團而獲罪，被貶為永州司馬。遂與永州山水結緣，孕育出許多優美的游記篇章，借以抒發被貶后的情懷，其中“永州八記”尤為著稱。《始得西山宴游記》是“永州八記”之首，和后面的《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》，同為元和四年在永州任司馬時所作。它仿佛“永州八記”的序言，因此也是欣賞“永州八記”的一把鑰匙。
文章一開始便交代了作者自己的“僇人”身份和一直惴惴不安的憂愁心情。這一交代和提示對我們準確地理解和賞析“永州八記”很有幫助。
由于作者是罪人，才能有閑暇；由于作者內心憂悶，故需要排遣。這一切決定了他的游覽方式是“施施而行，漫漫而游”。這種游覽方式的特點是：⑴無目的性──“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”。⑵散漫放任性──“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。……覺而起，起而歸”。盡管這種游覽的滋味有些苦澀，但也不免有樂，雖則是苦中作樂。以上這些描寫，都是反映了作者被貶到永州后的心情。但這并不是目的，作者突然一轉，說道“以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特”。至此，讀者才恍然大悟，原來上面這些筆墨都是虛晃一槍，為的是襯托和突出“未始知西山之怪特”。從這一點來說，以上文字只是個引子，文章還才開始呢。寫得曲折生姿。接著便正面寫西山。作者先是采取先遠后近的步步緊逼法來寫的，通過坐法華西亭獲得遠望西山的初步印象，覺得西山青異怪特。爾后再“過湘江，緣染溪”，通過“斫榛莽，焚茅茷”，登上了西山的最高點。上了西山，作者立即改用俯視方法來寫，這種居高臨下的掃瞄，開拓了視野，增強了西山的怪異感，將俯視所得的“岈然洼然，若垤若穴”的怪異景象盡收眼底。“尺寸千里”，又增添了西山氣勢。因此，知道西山奇特，不能與一般的山同日而語，所以流連忘返。在西山頂上，作者感受到并神往于大自然的浩然之氣，悠悠然任意馳騁，至此，開始寫的那種“恒惴栗”的感情冰釋了，出現了“心凝形釋，與萬化冥合”，即物我合一的境地，把那種放任的情態推向了高峰。但作者仍嫌不夠，進一步把它推向極端，說“知吾向之未始游，游于是乎始”。原來先前的那種“施施而行，漫漫而游”統統稱不上什么游覽，今天才嘗到游的滋味。開始那一大段文字，又一次被用來作為游西山時物我合一情態的陪襯。本文是采取由抑到揚的方法來寫的，形象生動地表現了柳宗元被貶到永州后的心態。
2 柳宗元在永貞元年（805），因參加王叔文改革集團而獲罪，被貶為永州司馬。遂與永州山水結緣，孕育出許多優美的游記篇章，借以抒發被貶后的情懷，其中“永州八記”尤為著稱。《始得西山宴游記》是“永州八記”之首，和后面的《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》，同為元和四年在永州任司馬時所作。它仿佛“永州八記”的序言，因此也是欣賞“永州八記”的一把鑰匙。文章一開始便交代了作者自己的“人”身份和一直惴惴不安的憂愁心情。這一交代和提示對我們準確地理解和賞析“永州八記”很有幫助。由于作者是罪人，才能有閑暇；由于作者內心憂悶，故需要排遣。這一切決定了他的游覽方式是“施施而行，漫漫而游”。這種游覽方式的特點是：⑴無目的性“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”。⑵散漫放任性“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。……覺而起，起而歸”。盡管這種游覽的滋味有些苦澀，但也不免有樂，雖則是苦中作樂。以上這些描寫，都是反映了作者被貶到永州后的心情。但這并不是目的，作者突然一轉，說道“以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特”。至此，讀者才恍然大悟，原來上面這些筆墨都是虛晃一槍，為的是襯托和突出“未始知西山之怪特”。從這一點來說，以上文字只是個引子，文章還才開始呢。寫得曲折生姿。接著便正面寫西山。作者先是采取先遠后近的步步緊逼法來寫的，通過坐法華西亭獲得遠望西山的初步印象，覺得西山青異怪特。爾后再“過湘江，緣染溪”，通過“斫榛莽，焚茅”，登上了西山的最高點。上了西山，作者立即改用俯視方法來寫，這種居高臨下的掃瞄，開拓了視野，增強了西山的怪異感，將俯視所得的“岈然洼然，若垤若穴”的怪異景象盡收眼底。“尺寸千里”，又增添了西山氣勢。因此，知道西山奇特，不能與一般的山同日而語，所以流連忘返。在西山頂上，作者感受到并神往于大自然的浩然之氣，悠悠然任意馳騁，至此，開始寫的那種“恒惴栗”的感情冰釋了，出現了“心凝形釋，與萬化冥合”，即物我合一的境地，把那種放任的情態推向了高峰。但作者仍嫌不夠，進一步把它推向極端，說始“知吾向之未始游，游于是乎始”。原來先前的那種“施施而行，漫漫而游”統統稱不上什么游覽，今天才嘗到游的滋味。開始那一大段文字，又一次被用來作為游西山時物我合一情態的陪襯。本文是采取由抑到揚的方法來寫的，形象生動地表現了柳宗元被貶到永州后的心態。
3 柳宗元（773—819）是中國唐代文學家、思想家。其與韓愈齊名，是唐宋散文八大家之一，也是唐代古文運動的又一倡導者，在理論和實踐上都有著杰出的貢獻，由此可知，其散文方面的高深造詣。
柳宗元仕途坎坷，革新失敗后，貶為永州司馬。其間，徒有空閑，百無聊賴，于是乎寓情山水，借“山水”澆愁，渲抑郁幽憤之情于翠山秀水之中，貶謫讓其幽憤縈懷，親近山水，了解民生，于是便創就了詩風峻峭，膾炙人口的“永州八記”。此組散文，是作者有計劃搜奇尋幽活動的記實，以《始得西山宴游記》為開宗明義之作，至《小石城山記》收束。首尾呼應，脈絡一貫。
柳宗元的貶謫生涯，使其作品帶有較多的主觀感受成份，《始得西山宴游記》是新選編的課文，范培松稱其是“永州八記”之序言：是欣賞“永州八記”的鑰匙。話里言中，再一次道出了《始得西山宴游記》的顯要地位。此文雖屬山水文章，但卻不局限于“漫記山水”，林紓曾指出柳宗元的山水游記“每一篇必有一篇中之主人翁，不能謂其漫記山水也”。其所言極是，文中“借賓定主”，采用襯托手法，讓景與景相互點綴，襯托。《始得西山宴游記》中，作者所要著力描繪的只是西山“不與培，婁為類”的高峻特立氣象，要突出的是西山的“怪特”。然其開始卻不急奔主題，反而先寫了“永州諸山”，即“是州之山”的高山、森林、四溪、幽泉怪石，目的是“借賓耀主”，用“是州之山”的平凡反襯西山的異態特立。寫西山，作者又不直接用筆于山，而選用山間其它景物來渲染，映襯。為寫西山，卻寫了登西山遠眺之所見——雄奇開闊。用“不與培，婁為類”襯托出西山的高大。作者采用的是不從實處落筆的間接表現方法，使筆墨不多的西山，在景物簇擁之下，“怪特”鮮明凸現。
文中的襯托，對照手法，巧妙而自然，游“是州之山”是“施施行、漫漫游，幽泉怪石，夢意同趣，起而歸”；游西山卻是“攀援登，箕踞遨，尺寸千里，四望如一，心凝形釋，不欲歸”，這樣，水到渠成，自然歸結出“未始游”與“游于是始”。于是也從中感悟到，開始的一大段文字均可看作是漂亮飄逸的外套，是紅花是綠葉，被用來作為游西山時物我合一的情態的陪襯。
文中駢散結合，句式多變，情景交融。作者寓情于景，把自己貶謫的憤懣，痛苦，交織滲透在精妙入微的景物描寫之中，句式隨著感情脈絡的跌宕而變化，不拘泥，句情諧調合一，文中將山水人格化，從被貶后的憂懼和漫游起筆，透露交代了作者的處境和心情。描寫，抒情有機結合，從而達到贊美西山的同時，言志抒情。
依據文章表達意旨，選材別具一格，獨辟蹊徑，少提西山，卻是一切為了“西山”。鑒于作者“人”身份，才有閑暇，內心憂懣，便需宣泄排遣，這好似給作品悲涼的基礎進行了定格。游覽的方式便也順理成章，其一“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”，這表現出的是隨意，無目的性的特點；其二，“披草而生，傾壺而醉，醉則更相枕以臥…… 覺而起，起而歸“。苦中覓樂，亦體現出散漫放任性的特點。文中由抑到揚的方法，鮮明地表現了作者貶謫永州后憂懣的心態。為集中筆墨描繪西山，作者把沿途的山光水色，見聞感受，一概舍棄，尋道登山的過程，艱難而表現的空間較多，但也只是“遂命仆過湘江，緣染溪，斫楱莽，焚茅，窮山之高而止”輕輕帶過。
要理解文章主旨，必須從洞察作者心態變化入手，因為“戮人”，受辱的作者居于永州而一直感到憂郁，不知所為，閑游時的行動自然也都是緩慢，帶有隨意性的，文章“自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游”一句，在感情基調方面，統帥全篇，也圈定了柳宗元的這次出游，沒有袁宏道《滿井游記》出游郊外的喜悅；不同酈道元《水經注》的模山范水；也不同于偕同眾賓客游宴醉翁亭的歐陽修的從容不迫，悠然自得的心境。《始得西山宴游記》里游中宴飲，坐、醉、臥、夢、覺、起、歸的動作行徑，也卻可說是作者憂悒心態的反映，柳宗元以為自己已經樂而忘憂，其實帶著隨緣任遠的色彩。偶然的機會，發現了西山，遠望頓感怪特，于是急促開路，迅速登山，這一舉動有異于“施施行，漫漫游”，其實正從這前后舉動有別之中，折射，透出了一個亮點，那就是心態變化已現端倪。接著登上山頂極目遠眺，山的高峻，闊大蕩滌了作者的胸襟，仿佛消融在這渺遠無限的大自然中，至此，文中開頭“恒惴栗”的心態已悄然而去，完全消除，代之的是人格精神與宇宙自然的相合，境界達到極至，晶瑩剔透。
品析了《始得西山宴游記》，文中藝術表現手法如同一粒粒珍珠叫人拾掇不暇。憂懼，苦悶與游山賞景的樂事，未得西山的“漫漫而游”與“始得”“西山之特立”的驚喜；開始的苦悶與文末的物我合一等巧妙的對比，為寫西山卻不寫西山的“借賓定主”；還有“山川壯麗卻無人賞識，如同士人之懷才不遇”的寂寞惆悵，孤標傲世的情懷，傾注于山水的寄情于景，托物寓志。
好文皆由心中出，道出胸襟照后人。《始得西山宴游記》中，柳宗元借景物之美好，人心之陶醉，抒發了其政治失意的悲憤，恥于與世俗之徒為伍，孤苦寂寞的心情，并在大自然中得到解脫的精神境界。品析此文，受益匪淺，其藝術表現手法獨辟蹊徑，值得我們吸取、借鑒；文末柳宗元的精神境界亦能給予讀者人生的啟迪。
欣賞了柳宗元《始得西山宴游記》這篇絕佳之作，心中便油然而生了由張曉風《不朽的失眠》所觸引的感慨，沒有王叔文的“永貞革新”，就沒有柳宗元永州司馬的境遇，就談不上膾炙人口的“永州八記”，也就無從欣賞八記之首——《始得西山宴游記》。
2010中考文言文訓練題與答案-始得西山宴游記 自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山有異態者，皆我有也而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆過汀江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山這高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山這特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲元和四年也。