如何評價胡適“作詩如作文”的詩歌主張及其文學史意義？
要： 胡適＂作詩如作文＂的何評提法與其白話詩實驗必須作為一個具體的思想求索過程來理解。
為了尋求新的價胡及變革可能,胡適自覺地與傳統認知觀念、文化心理進行離向,適作詩作詩歌史意＂作詩如作文＂看似不經之論,其內蘊的語言意識最終卻促成了文學革命的理論蛻變。胡適在白話詩探索過程中有意堅持對＂語言主動性＂的文的文學強調,盡力協調好各種新語素在詩體內的相生關系,探索白話語態可能產生的詩體審美效應。這樣一種意識貫入與實驗主義相結合的主張實踐路徑使其繞開了先前別人改革的誤區,使得中國詩歌終于駛出了傳統的航道。
??《后山詩話》是由北宋詩人陳師道所著的一部關于詩歌評論的專著。《四庫全書總目提要》評價《后山詩話》說：“其論詩文寧拙毋巧，價胡及寧樸毋華，適作詩作詩歌史意寧粗毋弱，文的文學寧僻毋俗。主張”陳師道的何評這一論詩宗旨，偏重的價胡及主要方向是在形式技巧和用字造語上。此外，適作詩作詩歌史意他又在《后山詩話》中提出“學杜”的文的文學主張，提 倡向杜甫學習，主張對杜甫的詩作評價極高，而對王安石、蘇軾、黃庭堅等人都有 所批評。
??陳師道之所以在《后山詩話》中提倡向杜甫學習，是因為杜甫“有規矩故可學”、“學杜不成，不失為工”。同時，陳師道批評王安石的詩“失之 巧”、蘇軾的詩“失之粗”、黃庭堅的詩“失之奇”，并說黃庭堅的詩作“過 于出奇，不如杜之遇物而奇也”，因而提倡“學詩當以子美為師”。
??陳師道更進一步用具體的例證來說明學杜的原因，他認為杜甫的詩“取他人句而語益 工”。由此可以看出，陳師道所謂的“學杜”還只是局限于對杜甫詩歌在句 法、詩法等形式和技巧上的學習，并沒有看到杜詩在內容上深刻反映社會現實所取得的巨大成就，這就決定了陳師道也不可能看到黃庭堅詩作的根本缺陷。
??作為江西詩派的“三宗”之一，陳師道在詩歌理論上提倡“無一字無來處”、“點鐵成金”、“脫胎換骨”等江西詩派的理論。他強調“詩文各有 體”，指出“韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾”、“退之以文為詩，子瞻 以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”。
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??陳師道還對“以文為詩”的理論觀點進行了批判，強調詩、詞、文應各有其“本色”，因而他 并不贊成以才學為詩，認為詩歌的創作應受一定法度約束。《后山詩話》雖然 有議論極簡、體例散漫的弊病，但卻反映出了作者有關詩論的主張，對后世文學發展和詩話的創作產生了一定的影響。
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