【原文】3.1 孔子謂季氏，論語“八佾舞于庭，佾第原文譯論語佾譯解是及翻可忍也，孰不可忍也？”

【譯文】孔子評論季氏說：“周天子的第原讀八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，這件事如果可以容忍的文注話，還有什么事情是釋翻不可以容忍的呢？”

【詮釋】孔子所處的時代奏樂舞蹈是一種禮儀，在儀式樂舞中“天子用八、論語諸侯用六、佾第原文譯論語佾譯解大夫用四、及翻士用二”，第原讀有著嚴格的文注規定。根據社會級別的釋翻不同而不同。大致有天子、論語諸侯、佾第原文譯論語佾譯解大夫這樣幾個級別，及翻按級別規定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；諸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。季氏的地位是大夫，應該用四佾，卻用了八佾。孔子認為季氏僭越了禮節，是絕不能容忍的，所以才說這樣的事都能容忍，還有什么事情不能容忍呢。一方面我們可以看到季氏的膽大妄為，另一方面我們還能窺見中國人的“好大喜功”的文化背景。此章所言的“忍”可以從兩個角度來理解，一是季氏的行為對別人而言，不能忍受；另一個角度是對季氏自己而言，他可以忍心做出這樣越禮的事情，就沒有什么事情做不出來了。

【原文】3.2三家者以《雍》徹（撤）。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

【譯文】魯國的孟孫、仲孫、季孫三家唱著《雍詩》撤出祭品。孔子說：“諸侯幫助天子祭祀，天子莊嚴肅穆。這句話怎么用在這三家的廟堂之中呢？

【詮釋】祭祀時撤出祭品的時候也有固定的禮儀，孟孫、仲孫、季孫這三家這樣做也是僭越了禮儀。孔子認為他們不該這樣做，這三家應該說不是不懂這些禮儀的要求，而是自大的體現。

【原文】3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】孔子說：“一個人不仁德，禮又能怎么樣呢？一個人不仁德，音樂又有什么用呢？”

【詮釋】本章孔子談論的是“仁”與“禮”“樂”的關系問題。“仁”是孔子思想的全部內核，是內容；“禮”與“樂”是“仁”的外在表現，是形式。孔子是注重內容與形式的統一的，在內容與形式不能兼顧的情況下，孔子更注重內容。所以，孔子說沒有“仁”，“禮”與“樂”也就沒有什么用處了。“禮”是人外在行為的規范，音樂則是人內心和諧情感流露于外的表現形式。所謂的“皮之不存毛將焉附”說的就是這個道理。

【原文】3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

【譯文】林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“這是個大問題啊！就禮儀而言，與其奢侈，寧可節儉；就喪事而言，與其僅追求周備的儀式，不如內心真正哀傷。”

【詮釋】本章孔子講的是“禮”的根本和實質。還是內容與形式的問題。與其注重形式，不如注重本質。

【原文】3.5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也。”

【譯文】孔子說：“夷狄之邦有國君，還不如中原沒有國君呢。”

【詮釋】本章是孔子贊美中原的文明與先進。文明的程度體現在社會的秩序與節奏，說的是夷狄之邦即使有國君，社會也缺乏秩序。而中原文化即使沒有國君，社會也同樣會沿著文化的秩序發展。結合當時的社會情勢，這句話也可以理解為是孔子對當時中原社會秩序的慨嘆。意指文明程度不高的夷狄都有國君，文化已向發達的中原卻無視天子，不是很令人羞愧嗎。

【原文】3.6季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與（歟）？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？” 

【譯文】季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說：“這件事你不能阻止嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道泰山之神還不如林放（懂得禮節，接受這樣非禮的祭祀）嗎？”

【詮釋】這是孔子第三次批評季氏違背和僭越禮節的事情。可見當時的社會之無道。孔子在《為政》篇中說：“非其鬼而祭之，諂也。”非其人而祭之，泰山也就不會接受了。

【原文】3.7子曰：“君子無所爭，畢也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

【譯文】孔子說：“君子沒有什么可爭的，（如果有爭奪的）一定是射箭比賽了！相互禮讓進入賽場，從賽場上下來后，便（相互祝賀）開懷暢飲。這樣的爭奪也是君子之爭啊。”

【詮釋】本章講的是君子之間的競爭。其競爭光明磊落、堂堂正正，不是不擇手段。體現了君子的儒雅與高貴、體現了雍容華貴的胸懷與氣度。

【原文】3.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰 ：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

【譯文】子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮（動人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波蕩漾，潔白的質地上畫著鮮艷的畫啊）’是什么意思啊？”孔子說：“現有潔白的底子然后才可以畫畫。”子夏說：“那就是說禮在人的之后吧？”孔子說：“啟發我的是子夏啊，從今以后我就可以和你討論《詩經》了。”

【詮釋】此章文字既體現了教育中教學相長的道理，又體現了知識的遷移能力和創造性聯想的能力。子夏以女性的外在美提問，為什么會這樣，而孔子答是因為有了很好的底色。也就是說內在的美決定了外在的氣質，是內容與形式的統一。而子夏更是聰明由著一個問題聯想到了老師的“道”（哲學思想），也就是“仁”與“禮”的關系，所以子夏說禮儀在仁之后，沒有仁就用不著禮儀了。而孔子作為老師更是對子夏的聯想和舉一反三的能力給予了及時肯定，也是發自內心的贊美。孔子從這樣的談話中獲得了啟發。孔子曾與子貢評論顏回，說顏回聞一知十，自貢也謙虛的說自己聞一知二，不如顏回。從這里看子夏與顏回、自貢都是能夠創造性學習的學生。《學而》篇有——子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與（歟）？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”《公冶長》篇有——子謂子貢曰：“女（汝）與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也，吾與女（汝）弗如也。”朱熹注引謝氏曰：“自貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學。”足見孔子的教學方法的靈活之處。

【原文】3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”

【譯文】孔子說：“夏朝的禮儀，我能講述，但（它的后代）杞國卻沒有足以證明的資料；殷朝的禮儀，我能說一說，但（它的后代）宋國卻不足以提供證據。這是歷史文獻和賢人不充足的緣故，如果有足夠的文獻資料和人證，我就可以證明了。”

【詮釋】孔子提到禮儀的沿革，說自己可以講述，但要證明卻需要足夠的人證物證。體現了孔子的嚴謹精神。

【原文】3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【譯文】孔子說：“禘祭的禮儀，從以酒灑地之后，我就不想再看了。”

【詮釋】禘禮是國君的大禮，諸侯是不能舉行禘禮的。而魯國舉行這樣的禘禮是不符合禮制的，所以孔子不愿意往下看了。

【原文】3.11或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。

【譯文】有人問禘祭之禮的學問。孔子說：“不知道啊。知道這個學說的人，明了天下大事就像看自己的手掌一樣容易。”他一邊說著，一邊指著自己的手掌。

【詮釋】孔子之所以不回答這樣的提問，實在是因為現實生活中越禮的行為令孔子生氣。孔子是不屑于回答這樣的提問的。從“八佾舞于庭”到“三家以《雍》徹”，再到“季氏旅于泰山”，處處都是違禮的行為，孔子已是忍無可忍。所以干脆不說。

【原文】3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

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