日本、和中朝鮮、國漢國字越南、字像新加坡等國的和中文字和中國的漢字非常相似。

越南語、國漢國字朝鮮語和日本語三語的字像書寫字有六成源于漢字。

中國的和中古老典籍著作很多，那么西方有哪些古經典籍？

首先，國漢國字我們絕對不能被如今大行其道的字像“東西方”二元論思維所誤導。包括被那個聒噪的和中文化掮客，商人羅振宇推崇備至的國漢國字王東岳，就是字像那個大言不慚地敢寫所謂的《物演通論》的那個人，仿佛最近影響力很大，和中在混沌大學上張嘴閉嘴東西方、國漢國字東西方的字像。其實，這一百年來，中國坊間所稱謂的東西方文明，也就如同這位王先生所說的東西方文明和東西方文化，其實屬于江湖訛傳，從學術研究的意義上，根本就不是那么一回事。

這個世界其實并沒有今天我們中國人坊間的，非學術意義上的東西方劃分方法，或者說，世界文明并不是我們所說的這種東西方劃分。

我們務必要先厘清世界學術界所用的西方與東方的概念，我們才能回答諸如西方文明有哪些古經典集這樣的問題。也就是說，我們怎么界定“西方”與“東方”。

正如以色列籍美國學者薩義德所說，“東方”，是被馴化成的。

東方首先作為時間概念，而非地理概念；其次作為標明宗教教廷所在地的概念；最后是表明西歐與北美、澳洲的政治概念。

因此，東方在西方文明的意義里，首先是指耶路撒冷方向的人文歷史與文化現實。

更重要的是，正是在這個“東方”概念上，是“東方”塑造了“西方”。

因此，如果站在中國人的視野去看待“西方文明”，如果不將西亞歷史納入西方文明的歷史，那么我們將無法談論西方文明的古經典輯這件事。

因為，首先是美索不達米亞平原上的巴比倫文明的史詩《吉爾伽美什》，因為它塑造了《舊約》，而印歐雅利安人，至少部分塑造了巴比倫文明，因為古梵語作為雅利安語，事實證明非常古老。

由此我們務必把古印度經典納入研究：《摩訶波羅多》以及《羅摩衍那》，更不用提《薄伽梵歌》了。

那么在《舊約》（注意，這時候還在西亞）的基礎上，《新約》不可回避，因為耶穌，以及《古蘭經》，因為默罕穆德。

從地理上再往西走，便到了古希臘，古經典輯多如云海。柏拉圖的《理想國》以降，古雅典的諸多戲劇、《幾何原理》如此等等，以至于讓后來成就了埃及的亞歷山大港的名聲的，正是西方文明的這些諸多典集。而“學術”一詞的詞根，就是指在亞歷山大港圖書館讀書的人，在書卷（羊皮紙和莎草紙）空白地區寫注釋的行為。而亞歷山大主義，就是后來的人，指責所謂的學院派的保守。

總而言之，要論西方文明有什么古經典輯，一直到牛頓的《自然哲學的數學原理》，恐怕都算，這是單單一個中國（20世紀才有的現代國家概念和名稱，從前可沒有“中國”一說，最多，有一個名字叫“震旦”）根本無法比擬的。

我們千萬不能閉門造車，夜郎自大。今天的中國人，夜郎自大的傾向越發嚴重，只不過富裕了一點而已。我們所有的現代思想，無一不是我們所謂的“西方文明”產生的，包括民族主義和愛國主義。甚至于立國的綱領。

說“西方文明”產生的古經典輯，多如牛毛，汗牛充棟，絕不是一句夸張的說辭。