第一章

陳代曰：“不見諸侯，孟滕宜若小然。文公文今一見之，下全大則以王，孟滕小則以霸。文公文且志曰：

‘枉尺而直尋，下全’宜若可為也。孟滕”

孟子曰：“昔齊景公田，文公文招虞人以旌，下全不至，孟滕將殺之。文公文‘志士不忘在溝壑，下全

勇士不忘喪其元。孟滕’孔子奚取焉？取非其招不往也。文公文如不待其招而往，下全何哉！

“且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？

“昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：

‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’□而後可。

一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’

謂王良，良不可，曰：‘吾為之□我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。

詩云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’

“御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！

且子過矣：枉己者未有能直人者也。”

滕文公下·第二章

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；

女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。’

以順為正者，妾婦之道也。

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，

不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”

滕文公下·第三章

周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：

‘孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。’

公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’”

“三月無君則吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：

‘諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。’犧牲不成，粢盛不潔，

衣服不備，不敢以祭。‘惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器血、衣服不備，

不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？”

“出疆必載質，何也？”

曰：“士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！”

曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？”

曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之；

不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。

古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”

滕文公下·第四章

彭更問曰：“後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，

不以為泰－子以為泰乎？”

曰：“否，士無事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事，以□補不足，則農有馀粟，女有馀布；

子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌；

守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！”

曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”

曰：“子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”

曰：“然則子非食志也，食功也。”

滕文公下·第五章

萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？”

孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：‘何為不祀？’

曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。

湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’

湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；

有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。

“為其殺是童子而征之；四海之內，皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。’

“湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征，

北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，

蕓者不變；誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。

書曰：‘□我后，后來其無罰。’

“‘有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，

惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。

救民於水火之中，取其殘而已矣。

“太誓曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’

“不行王政云爾，□行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君；

齊、楚雖大，何畏焉。”

滕文公下·第六章

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，

欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？”曰：“使齊人傳之。”

曰：“一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。

引而置之莊岳之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。

“子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，

王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？

一薛居州，獨如宋王何？”

滕文公下·第七章

公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。

“段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚；迫，斯可以見矣。

“陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門；

陽貨□孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；

當是時，陽貨先，豈得不見！

“曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，

非由之所之也。’由是觀之，則君子之所養，可之已矣。”

滕文公下·第八章

戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’

曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年然後已。’

“如知其非義，斯速已矣，何待來年！”

滕文公下·第九章

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？

予不得已也。

“天下之生久矣；一治一亂。

“當堯之時，水逆行，□濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，

上者為營窟。書曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。

“使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢

是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。

“堯、舜既沒，圣人之道衰，暴君代作；壞宮室以為污池，民無所安息；

棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿污池，沛澤多而禽獸至。

及紂之身，天下又大亂。

“周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；

滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悅。

書曰：‘丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我後人，咸以正無缺。’

“世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

“孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！

罪我者其惟春秋乎！’

“圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，

不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；

無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，U+5ED0有肥馬；

民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。’楊、墨之道不息，孔子之道不著：

是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。

“五為此懼。閑先圣之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。

作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人復起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；

孔子成春秋，而亂臣賊子懼。

“詩云：‘戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。

“我亦欲正人心，息邪說，距□行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉！

予不得已也。

“能言距楊、墨者，圣人之徒也。”

滕文公下·第十章

匡章曰：“陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也；

井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”

孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；

充仲子之操，則蚓而後可者也。

“夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所□與？

抑亦盜跖之所□與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？

是未可知也。”

曰：“是何傷哉！彼身織屨，妻辟□，以易之也。”

曰：“仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，

以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸，

則有饋其兄生鵝者。己頻□曰：‘惡用是U+9D83U+9D83者為哉！’

他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：‘是U+9D83U+9D83之肉也！’

出而哇之。

“以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之：

是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！”