《湖心亭看雪》推薦賞析
華夏祖國,有好人杰地靈。記作自古以來,有好人才輩出。記作四方所至,有好風景各異。記作當人才與風景相遇時,有好便有了“我看青山多嫵媚,記作料青山看我應如是有好”的心靈感應。某日讀《湖心亭看雪》,記作實有感觸,有好行文以“四個一”為主題,記作聊且一敘,有好賞析美文。記作
1、有好一個風華絕代的才子。作者張岱,字維城,號陶庵。明萬歷二十五年生于浙江山陰,即今紹興。他是明清之際的史學家、文學家,文學創作以“小品圣手”名世。一生著作頗豐,有《陶庵夢憶》、《西湖尋夢》、《石匱書》、《嫏嬛詩集》等。康熙十九年與世長辭,享年84歲,乃高壽老人。自幼聰慧。有客人出對,荷葉如盤難貯水。對曰,榴花似火不生煙。某年七月,村村祈雨。岱扮水滸人物,叔祖責備,水滸與祈雨何干?對答,及時雨。其散文在中國散文史上具有重大革新意義。周作人認為其文,不再當政治和宗教的差。自清至今,眾多學者評論家認為,其屬異才,絕代的散文家。特別是北師大的客座教授梁容若評價他的著作,反映社會最忠實客觀,以徹底的懺悔反省,啟發民族的新生。
2、一次興趣盎然的奇遇。《湖心亭看雪》全文僅159字。雖行文簡短,輕快舒暢,然意境卻空靈絕響,仙道飄然,傳情于千里之外。首先寫大環境。大雪三日,湖中人鳥聲俱絕。一句話即寫明了當時的環境,所寫突出聲絕的特點,有天地靜闊之氣,的確令人向往。其次寫行動。是日更定矣,余拏一小舟,擁毳衣爐火,獨往湖心亭看雪。更定,晚八點。拏,《說文解字》釋:“持也”,表牽引意。毳,獸毛皮。此行動已帶領讀者同往矣。再次,湖周邊雪景如水墨畫般一一展開。霧凇沆碭,天與云與山與水,上下一白。湖上影子,維長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。前句寫全局,后句寫點綴。聊聊數語,毫無廢筆多言,便將面與點,大景與小物,對比摹狀出來。最后,全文的核心點“奇遇”,在如此超然飄逸的山水湖雪意境下,帶來了“莫愁前路無知己”和“江湖相逢一杯酒”的驚喜。到亭上,有人鋪氈對坐,一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰,湖中焉得更有此人!拉余同飲,余強飲三大白而別。問其姓氏,是金陵人,客此。金陵友人,亦帶爐具美酒,亦賞月于心。兩人志同道合,互有奇遇驚喜!文章結尾,及下船,舟子喃喃曰,莫說相公癡,更有癡似相公者。千萬不能被舟子的話所迷惑,實質是畫龍點睛。此處行文手法高妙與自然兼備。借舟子之話,更借稱頌金陵人癡于賞雪情趣而表達了自己曠達超然之意趣!
3、一種真情流露的寄托。我們國人接觸心理學相對較晚,或者明確心理學這個概念較晚。最初的心理學專業傳入中國在清末,師范院校設立心理學課。事實上,每篇文章背后的作者都有著突出的心理活動特點,通過文章內容亦反映了其當時的心境。在游記散文中,《湖心亭看雪》“游景+交心”的模式顯得特別有代表性和心理學意義。總結起來,可以算作一種真情流露的寄托。此類游記散文比較起來讀,更有滋味。一者,《世說新語·王子猷居山陰》,雪夜無眠,四望皎然,詠《招隱》詩忽憶戴安道,經宿乘舟而至,造門不前而返!人問其故,王曰,吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?王子猷具體心理活動不得而知。為何盡興?大概路之上己在心中與戴安道交流《招隱》完畢。也許此謂“神交”吧!二者蘇軾《記承天寺夜游》,作者夜色起行,念無與為樂者,至承天寺尋張懷民,庭積水空明,二友相談甚歡。比較來看,王子猷雪夜訪友不見而返,乃心理神交之態。蘇軾月色尋友面談,乃心理舒暢之態。張岱湖上遇友飲酒,乃心理驚喜之態。三篇游記散文各有特色,各有意趣,無論行為還是所寫文章,又都是作者生活樂觀豁達,性格瀟灑不羈的具體心理表現。尤其是讀《湖心亭看雪》,如留畫中,如共飲酒,如入其神,思緒流戀于文中久久不能自撥。
4、一本游記專題的書籍。好書是手牽手的。讀游記散文,《中國古代游記》不可或缺。本書系統講述了什么是游記文學,游記文學的特點,藝術特征,題材。并概述了從先秦時代到明清游記文章的發展特點。全書節選了詩詞歌賦,游記散文,日記書札等大量游記作品,對于提高審美情趣,提高文學水平很有幫助。
簡要概之,張岱在歷代散文作家中地位不凡,《湖心亭看雪》在歷代散文中地位不凡,作者和文章傳達出的感情,亦不凡!!
喜歡《轉山》《徐霞客游記》《邊疆行》
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