道德經,現在下載,新用戶還送新人禮包,

道德經第一章：道可道，道德經非常道道可道，道德經非常道；名可名，道德經非常名。道德經無名天地之始；有名萬物之母。道德經故常無欲，道德經以觀其妙；常有欲，道德經以觀其徼。道德經此兩者同出而異名，道德經同謂之玄。道德經玄之又玄，道德經眾妙之門。道德經解讀：這一章表達了道的道德經本質無法被言語所描述。無論是道德經形容道的名稱還是形容萬物的名稱，都不能完全揭示它們的道德經真實本質。天地萬物最初沒有名稱，但卻是萬物的根源。人們應該保持無欲無求的心態去觀察世界的奧妙，同時也要保持有欲望的心態去追求自己的目標。這兩種狀態雖然看似相反，但實際上是相互依存、相互轉化的。這種轉化和依存就是玄妙之處。第二章：天下皆知美之為美天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。解讀：這一章表達了美與惡、善與不善的相對性。人們普遍認同美是美的，那么丑陋就已經存在了；人們普遍認同善是善的，那么惡就已經存在了。有和無、難和易、長和短、高和下、音聲和諧、前后相隨等對立的事物相互依存、相互轉化。圣人能夠以無為的態度去處理事務，行動上不說教，但卻能潛移默化地影響他人。萬物自然而然地運行，生命誕生卻沒有所有權，成就事業卻不執著于功名地居住在其中。只有不執著于個人利益的人才能真正保持自己的位置。第三章：不尚賢，使民不爭不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心志安。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。解讀：這一章表達了圣人的治理之道。不過分推崇賢能，就能讓人民不爭斗；不過分珍視稀有物品，就能讓人民不去偷盜；不過分追求欲望，就能讓人心志安定。因此，圣人在治理時要保持內心的虛靜，滿足人民的需求，降低人民的欲望，增強人民的實力。常常讓人民保持無知和無欲望的狀態，這樣智者就不敢妄為了。只有做到無為而治，才能真正達到萬事皆可治理的境界。第四章：道沖而用之或不盈道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。解讀：這一章表達了道的無窮無盡和包容性。道是廣大無邊的，可以被利用卻永遠也不能完全填滿。它像深淵一樣包容著萬物。抑制它的銳氣、解決它的紛爭、和諧它的光芒、與它的塵埃相同。道深不可測，仿佛一直存在。我不知道它是誰的子孫，仿佛是上古帝王的先祖。第五章：天地不仁，以萬物為芻狗天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。解讀：這一章表達了天地和圣人對待萬物和百姓的態度。天地對待萬物就像對待飼養牲畜一樣，并沒有特別的恩惠；圣人對待百姓也是如此，并沒有特別偏愛。天地之間的關系就像一個空心竹筒一樣，雖然內部是空洞的，但卻能容納更多東西。保持虛靜而不屈服于外界壓力，行動中愈發展示自己的價值。多言多語只會讓人陷入無窮無盡的爭論中，還不如保持中庸之道。第六章：谷神不死，是謂玄牝谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。解讀：這一章表達了谷神的不朽和玄妙。谷神不會死去，這就是玄妙的象征。玄妙之門就是天地的根源。如果能像谷神一樣永恒存在，就能輕松利用它而不需要費力。第七章：天長地久天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。解讀：這一章表達了天地之所以能夠長久存在的原因。天地之所以能夠長久存在，是因為它們不追求自我生存，所以才能保持長生。圣人通過追隨道的原則，在他們離開時仍然存在；通過超越個人利益，個人才能真正實現自己的價值。第八章：上善若水上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。解讀：這一章表達了上善的特點就像水一樣。水具有利于萬物而不爭斗的特